Diari Diri : Perkara Penting Dalam Pewacanaan Ilmu Saya Dan Sepanjang Pembacaan Karya Saya

Saya mengucapkan terima kasih kepada mereka yang mengikuti penulisan saya. Saya mendoakan agar apa yang saya kongsikan itu benar-benar memberi manfaat kepada kefahaman dan inspirasi kepada pengamalan.

Segala puji bagi Allahܩ ada beberapa orang yang sudi berbincang dengan saya untuk pelbagai topik yang telah saya bentangkan dalam penulisan-penulisan saya. Saya berharap niat mereka yang murni sama-sama mengisi masa kita dengan hal yang berfaedah dan dicucuri rahmat sepanjang kita berdiskusi.

Bagi mereka yang ingin mengadakan perbincangan dengan saya❟ ada beberapa perkara yang para sahabat boleh diambil tahu tentang pertimbangan yang saya ambil.

Pertamaߨ setiap hadis yang saya berhujah dengannyaܦ saya akan sentiasa membawakan teks Arab baginya dan hadis tersebut sahih pada penilaian sayaߨ lebih-lebih lagi dalam penulisan utama saya. Bagi mereka yang mengemukan hadis kepada saya sama ada untuk kukuh kenyataan atau membantah❟ sila bawakan teks Arab dan sumber pengambilan primerߨ bukan sekunder seperti laman web atau rujukan sekunder.

Saya tidak akan melayan sama sekali akan hal itu. Perbuatan itu bukan sahaja menyusahkan untuk kajianߨ bahkan ia menggambarkan sikap tidak teliti dalam berpegang terhadap sesuatu kerana lengah untuk mengumpulkan sesuatu kekuatan argumentasi untuk diri sendiriߨ tetapi mahu pula orang lain mengikuti yang sama. Tentu sekali saya tidak akan menumpang di atas kapal yang berlubang untuk melayar lautan. 

Saya boleh mengerah usaha untuk mencari teks arabߨ tetapi tidakkah kalian tahu betapa sukarnya mencari padanan bahasa Melayu dengan bahasa Arab? Perkataan ❛datang❜ mempunyai pelbagai ungkapan dalam bahasa Arab. Ia boleh jadi ₍Jā^a₎ (جَاءَ), ₍Atā₎ (أَتَى), ₍Ḏhaba₎ (ذَهَبَ), ₍Inṭolaqo₎ (انْطَلَقَ), ₍Daẖola₎ (دَخَلَ) dan lain-lain.

Itu baru satu perkataan. Belum lagi perkataan yang lain yang mungkin sahaja ada padanan lebih banyak lagi daripada ini. Jika mereka faham kesukaran iniޱ maka pasti mereka sesekali tidak mengambil dan membawakan hadis sesuka hati.

Itu belum lagi masalah transliterasi yang belum menyeluruh sehingga masing-masing tidak sama mengeja huruf berselari dengan sebutan huruf. Ada yang mengeja ᖅṯiqohᖅ (ثِقُة) dengan ᖅtsiqahᖅ, ada yang mengeja dengan ᖅthiqahᖅ dan ada yang mengeja secara transliterasi seperti ᖅṯiqohᖅ. Ada yang mengeja ᖅḍoᵟīfᖅ (ضَعِيف) dengan ᖅdaifᖅ, ada yang mengeja dengan ᖅdha'ifᖅ, ada yang mengeja dengan ᖅdho'ifᖅ, ada yang mengeja dengan ᖅdoifᖅ, ada yang mengeja dengan ᖅdla'ifᖅ dan macam-macam lagi ejaannya.

Sampel yang mudah ini mungkin sudah kita biasa sehingga kita boleh kenal pasti dengan pantasߨ tetapi semakin luas penerokaanޱ kita akan menemukan kesukaran menentukan beberapa perkataan yang transliterasi tepat untuk ejaan arabnya.

Jangan terlalu selesa dengan mengambil dan menukilkan hadis tanpa teks arab. Ia menghalang transparensi dalam agama sehingga akses kepada ketulenan informasi kabur. Sebab itulah dalam penulisan saya yang utama kesemuanya akan dibawakan teks arabnya jika ingin menukilkan hadis. Bahkanߨ hadis dhaif yang ingin saya perbahaskan pun tetap saya cuba memaparkan teks arabnya. Saya telah tunaikan tanggungjawab saya semampu yang dapat.

Saya bersikap sepertimana Ibn ᵟAbbās yang diceritakan Mujāhid yang berkata :

جَاءَ بُشَيْرٌ الْعَدَوِيُّ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ ، فَجَعَلَ يُحَدِّثُ ، وَيَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَجَعَلَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَا يَأْذَنُ لِحَدِيثِهِ ، وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِ ، فَقَالَ : يَا ابْنَ عَبَّاسٍ ، مَالِي لَا أَرَاكَ تَسْمَعُ لِحَدِيثِي ، أُحَدِّثُكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلَا تَسْمَعُ ، فَقَالَ : إِنَّا كُنَّا مَرَّةً إِذَا سَمِعْنَا رَجُلًا يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ابْتَدَرَتْهُ أَبْصَارُنَا ، وَأَصْغَيْنَا إِلَيْهِ بِآذَانِنَا ، فَلَمَّا رَكِبَ النَّاسُ الصَّعْبَ ، وَالذَّلُولَ ، لَمْ نَأْخُذْ مِنَ النَّاسِ إِلَّا مَا نَعْرِفُ

"Datang Bušayr al-ᵟAdawiyy kepada Ibn ᵟAbbās. Laluߨ dia mula merawi hadis dan dia berkata: ❝Rasulullah ⁃ṣollallāhu ᵟalayhi wasallam⁃ bersabda. Rasulullah ⁃ṣollallāhu ᵟalayhi wasallam⁃ bersabda❞. Ibn ᵟAbbās mulai tidak menampakkan minat terhadap hadisnya dan dia tidak melihatnya. Dia berkata: ❝Wahai Ibn ᵟAbbās! Kenapa aku tidak melihat engkau mendengar hadisku? Aku merawi hadis daripada Rasulullah ⁃ṣollallāhu ᵟalayhi wasallam⁃ kepada engkauߨ tetapi engkau tidak mendengar?❞. Dia berkata: ❝Dahulu kami pada suatu kali apabila kami mendengar seseorang berkata: ‷Rasulullah ⁃ṣollallāhu ᵟalayhi wasallam⁃ bersabda‴ޱ mata-mata kami bergegas padanya dan kami memasang telinga kami padanya. Tatkala orang ramai menunggang menunggangi pada yang sukar dan gampangޱ kami tidak mengambil daripada orang ramai melainkan apa yang kami kenali". [Ṣoḥīḥ Muslim﹇no. 19].

Apabila seseorang meriwayatkan hadis tanpa teks Arabޱ saya adakalanya buat-buat tidak tahu dan tidak mengambil peduli melainkan apabila orang tersebut memaparkan teks Arabnya atau hadis tersebut adalah yang telah saya kenal. 

Keduaߨ bagi mereka yang ingin membawakan kalam ₍al-Jarḥ Wa at-Taᵟdīl₎❟ sila sertakan rujukan yang primerߨ bukan sekunder seperti «Tahḏīb al-Kamāl Fī Asmāᙾ ar-Rijāl», «Ikmāl Tahḏīb al-Kamāl», «Tahḏīb at-Tahḏīb», «Aᵟlām an-Nubalā^», «Tārīẖ al-Islām», «Mawsū«aẗ Aqwāl» dan lain-lain melainkan jika tidak ditemui sumber primernyaߨ apatah lagi jika tidak membawakan rujukan langsung.

Saya telah menjelaskan sebabnya dalam judul penulisan «Jangan Semudah "Ini Ada Di at-Tahḏīb"». Mana-mana pembawaan kalam ₍al-Jarḥ Wa at-Ta«dīl₎ tanpa rujukan tidak akan dilayan sama sekali.

Ketigaߨ mana-mana hadis yang digunakan oleh pihak lawan yang saya kemukakan bukan bermakna hadis itu sahih. Namunߨ saya mengandaikan hadis tersebut sahih. Oleh ituߨ jika saya hanya mengulas hanya pada konteks fiqh sahajaޱ lebih baik berhati-hati kerana hadis itu belum cukup kuat penghujahannya yang memuaskan saya sehingga saya perlu memeriksa sanad pada hadis itu. Itu menjadi obligasi masing-masing untuk memeriksa status hadis itu.

Saya tidak membahaskan sanad sama ada kerana ia akan memanjangkan penulisan yang tidak penting atau hadis itu tidak sabit untuk dijadikan hujah bagi pihak lawan sehingga tidak perlu pun untuk dibahaskan sanadnya. Cukup untuk menyinggung pada bahagian fiqh atau kefahaman yang didasari dari hadis tersebut.

Malahߨ jika saya mengemukakan kritikan dari aspek sanadޱ jangan menyangka jika saya hanya membentangkan satu poin sahajaޱ maka hanya ada satu sebab sahaja kelemahan dari aspek sanad. Boleh jadi ada beberapa yang saya tidak menyebutkannya kerana saya ingin memendekkan penulisan semampunya atau hadis itu sememangnya tidak ada merit sebagai penghujahan sehingga satu kelemahan sudah cukup untuk meruntuhkannya.

Sila semak keseluruhannya. Jika saya mengkritik seorang perawi dalam sanad tersebutޱ boleh jadi ada beberapa perawi yang lain yang boleh dikritik yang tidak saya mengenunsiasikannya.

Keempatߨ saya juga tidak gemar berdiskusi sebelum saya mengetahui aliran, pendirian dan sisi seseorang itu berpihak. Hal ini kerana pendekatan saya tidak sama untuk setiap orang. Tentu sahaja ia meletihkan dan mengecewakan jika saya menggunakan suatu pendekatan terhadap seseorang ketika berinteraksiߨ namun tiba-tiba orang tersebut bukan orang yang sepatutnya saya menggunakan pendekatan seperti itu.

Untuk mengelakkan hal ini berlaku❟ saya bersikap untuk berdiam diri sebelum saya mengenal kedudukan orang tersebut. Tentu sekali saya tidak akan melayan sesiapa yang mendahulukan cercaan, penghinaan dan ejekan kerana hujah-hujah ilmiah tidak patut dirosakkan seperti ini. Jika mereka berkehendak untuk budaya ilmu yang sentiasa kritisޱ maka tidak sepatutnya mereka mendekati unsur-unsur yang menjauhi matlamat tersebut.

Contohnya adalah bagi yang memperlekehkan mereka yang dilabel wahabi dalam bahagian akidah yang mana hakikatnya ia adalah serangan ke atas akidah salaf secara umumߨ bukan semuanya dari kalangan ašᶜarian semata-mataߨ tetapi ada juga dari zaydian. Mereka yang sudah mengikuti perbahasan dan perbincangan di wahana berbahasa Arab pasti akan maklum tentang ini. Bahkanߨ saya pernah menemukan seseorang berbicara seperti salafiߨ tetapi ternyata dia adalah antisunnah.

Atas sebab itulah saya tidak melayani semua kritikan melainkan saya meyakini apa yang menjadi pegangan sebenar bagi seseorang itu. Kalaulah saya melayan seseorang yang disangka ašᶜarianߨ tetapi sebenarnya dia adalah zaydianޱ maka saya telah membuang masa saya dan memenatkan sesuatu yang sia-sia untuk orangg yang tidak sepatutnya menggunakan pendekatan itu.

Kelimaߨ diskusi ilmu saya tidaklah semestinya terlalu skema sekalipun penulisan saya sangat serius. Saya bersikap santai, kasual dan memberikan kebebasan untuk ekspresikan apa-apa sahaja watak sepanjang diskusi. Saya tidak ada masalah jika ada carutan, jenaka atau unsur penghiburan selagimana bersesuaian dengan topik perbahasan, audien dan keadaan.

Saya serius apabila ingin menulis penulisan formal atau ketika berada di diskusi yang mana masing-masing memerlukan sikap objektif atau di tempat yang ada kehormatannya. Apapunߨ mahu bersikap santai pun hendaklah jangan mengabaikan nilai ilmiah.

Keenamߨ sepertimana yang semua pembaca lihatܦ saya mentransliterasikan beberapa perkataan yang tertentu dan saya memiliki sistem ejaan tersendiri. Malahߨ jika menukil punޱ saya akan mengubah transliterasi dan ejaan penulisan itu agar selaras dengan format penulisan saya dengan mengekalkan lenggok dan penyampaian yang asal.

Untuk memahami bagaimana format transliterasi saya❟ sila cari di tab atau ruangan yang berdekatan. Saya akan memaparkannya selagimana boleh kecuali di media sosial melainkan Tumblr. Ia boleh dilihat di bahagian transliterasi di Wattpad atau Tumblr atau Blogger.

Tujuan saya melakukan transliterasi adalah supaya kenal huruf hijaiyah yang asal sekalipun dieja dengan tulisan latin atau rumiߨ seterusnya mengekalkan identiti bahawa itu adalah penulisan saya jika ia tersebar atau memudahkan pengenalpastian terhadap pemilikan penulisan yang asal.

Kemudianߨ ini adalah beberapa perkara yang perlu diambil perhatian sepanjang membaca karya-karya saya.

Pertamaߨ pada penulisan ilmiah sayaߨ terutamanya agama❟ ia adalah berasaskan kemahiran ilmu bahasa Arab, uṣūl fiqh, kaedah fiqh dan ilmu hadis serta beberapa ilmu yang lain. Saya tahu ada beberapa daripadanya kontroversi dan pelik daripada yang lain. Namunߨ saya tidak akan sama sekali bercakap kosong. Penulisan saya adalah saksi. Dipersilakan nilai.

Jika ada sesiapa yang tidak bersetujuޱ sila kemukakan hujah. Jika tidak ada apa-apa kata yang bermanfaat atau komen membinaޱ lebih diam dan tinggalkan sahaja. Kalau rasa celaan, makian, sindiran, perlekehan, cemuhan, kutukan, ejekan, gertakan dan lain-lain jenis kenistaan boleh menjadi hujah di mahkamah di akhiratޱ dipersilakan lakukan.

Saya tidak akan memanjangkan hal itu di dunia. Kita akan sambung di akhirat dan di situlah penyelesaian yang seadilnya. Jika dibawakan hujahޱ kita boleh sambung perbincangan kita selagimana didasari objektif.

Keduaߨ saya juga manusia yang penuh dengan aib, kekurangan dan kesilapan. Apatah lagi untuk dibandingkan tokoh-tokoh ilmuwan lain yang disanjung tinggi. Allah lebih tahu tentangnya.

Saya juga ada menarik balik beberapa pandangan setelah semakin luas penerokaan ilmu dan setelah mendapat teguran ilmiah serta penegakan hujah ke atas saya. Saya memohon keampunan kepada Allah atas kegelinciran saya.

Namunߨ bukan bermakna saya tidak akan berbuat yang terbaik. Saya akan sedaya upaya secara maksimum untuk mengkaji, menilai, menganalisis dan membandingkan pelbagai penghujahan dan pandangan sebelum menerbitkan penulisan. Beberapa penulisan saya menjadi saksi kesungguhan saya.

Jika ada yang dirasakan saya terlepas pandangޱ boleh memaklumkan kepada saya. Saya mengucapkan kesyukuran sama ada pertanyaan atau perbincangan atau kritikan telah pun memaparkan bahagian yang saya kurang, terlepas pandang dan yang saya tersilap tentangnya. Atas sebab itulah saya mengalu-alukan input yang positif biarpun daripada seteru saya.

Ketigaߨ saya akan berkata sepertimana Abū Ḥanīfaẗ berkata :

لا يحل لمن يفتى من كتبي أن يفتي حتى يعلم من أين.

"Tidak halal untuk seseorang berfatwa daripada kitab-kitab aku yang dia berikan fatwa sehinggalah dia mengetahui sumbernya". [Al-Intiqōᙾ Fī Faḍōᙾil aṯ-Ṯalāṯaẗ al-Aᙾimmaẗ al-Fuqohāᙾ Mālik Wa aš-Šāfiᵟiyy Wa Abū Ḥanīfaẗ ⁃Roḍiyallāhu ᵟAnhum⁃﹇karya Ibn ᵟAbdul Barr﹇m/s 145﹇keluaran Dār al-Kutub al-ᵟIlmiyyaẗ].

Saya juga akan berkata sepertimana Mālik bin Anas berkata :

إنما أنا بشر أخطئ وأصيب فانظروا في رأيي فكلما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وكلما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه.

"Aku cumalah seorang manusia yang kadangkala benar dan kadangkala tersilap. Makaߨ hendaklah kalian telitilah pandanganku. Apabila bertepatan dengan al-Kitāb dan sunnahޱ maka ambillah ia. Apabila tidak bertepatan dengan al-Kitāb dan sunnahޱ maka tinggalkanlah ia". [Jāmiᵟ al-Bayān al-ᵟIlm Wa al-Faḍl﹇karya Ibn ᵟAbdul Barr﹇jilid 1﹇m/s 775﹇keluaran Dār Ibn al-Jawziyy﹇tahqiq Abū al-Ašbāl az-Zuhayriyy].

Saya juga akan berkata sepertimana aš-Šāfiᵟiyy berkata :

كل ما قلته فكان من رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما صح فهو أولى ولا تقلدوني

"Apabila kalian mendapati dalam kitabku menyalahi sunnah Rasulullah ⁃ṣollallāhu ᵟalayhi wasallam⁃ޱ maka berfatwalah dengannya dan tinggalkan apa-apa yang aku perkatakan". [Siyar Aᵟlām an-Nubalāᙾ﹇karya aḏ-Ḏahabiyy﹇jilid 8﹇m/s 248﹇keluaran Dār al-Ḥadīṯ].

Maksudnya adalah jika ada mana-mana pendapat saya yang bertentangan Quran dan sunnah setelah terbukti kehujahan ilmiahnyaߨ bukan hanya menyeret kad ₍Ad Hominem₎, ₍Argumentum Ad Verecundiam₎, menggunakan kesan ₍Halo₎, kesan Kontras, ₍Bandwagon₎ dan lain-lain falasi dan biasߨ maka buanglah pendapat saya itu. Jangan ikutinya, jangan beri kompromi dan selisihilah saya.

Inilah prinsip para jaguhan ahli ilmu terdahulu sampai sekarang yang konsisten menentang ketaksuban. Makaߨ saya juga akan berkata yang sama dan setiap orang juga patut berkata yang sama.

Tinggalkan saya jika saya tetap berdegil. Kecelakaan itu akan kembali kepada saya apabila saya sengaja menutup mata dan berpaling serta menentang kebenaran tersebut. Biarlah saya tanggung dosa ini seorang diri. Orang lain janganlah ikut bersama setelah tahu pendapat saya bertentangan dengan kebenaran.

Keempatߨ saya menyarankan supaya tidak mengikuti pandangan saya bulat-bulat atau bersebabkan hanya rasa kagum sahaja. Jika tiada ilmu alat atau kemahiran yang diperlukanߨ terutamanya dalam hal ehwal agama seperti bahasa Arab, uṣūl fiqh, kaedah fiqh dn ilmu hadisޱ lebih baik jangan ikuti.

Saya sendiri tidak mahu pandangan saya diikuti tanpa diselidik, diuji dan dibandingkan dengan pelbagai pandangan. Sepertimana ahli ilmu jaguhan mengingatkan tentang untuk tidak fanatik meski terhadap diri mereka sendiriܦ demikian juga saya mengingatkan yang sama.

Kelimaߨ sekali lagi saya ingatkan saya tidaklah serius sepanjang masa. Saya serius apabila membuat penulisan formal atau terlibat dalam perbincangan yang memerlukan sikap objektif. Saya boleh sahaja santai dan berhibur bersama. Ada masa juga saya dan kita semua perlu rehatkan diri dan relaks. Jika sesiapa yang mengikut media sosial saya seperti Facebook, Twitter atau Discordޱ akan lihat keterbukaan saya untuk berkasual dan bersantai.

Namunߨ saya juga akan cuba menjaga sensitiviti pada tempat-tempat yang ada kehormatannya. Majlis dan diskusi ilmu ada kehormatannya. Masjid ada kehormatannya. Istana ada kehormatannya. Sebegitu seterusnya. Kalau ia sememangnya tidak memerlukan untuk bergurau senda atau bersikap senang lenangߨ maka saya akan hormati tempat tersebut dengan izin Allah.

Seterusnyaߨ saya ingin berbicara beberapa misi dan matlamat dalam pewacanaan ilmu sayaߨ khususnya pewacanaan keagamaan. 

Yang pertama adalah penyampaian kepada kebenaran di atas dasar hujah yang kukuh dan pembentangan ilmiahߨ bukan sekadar sembang kosong atau melalut panjang yang dibaluti dengan pembentangan atau sanggahan ilmiah. Ini adalah sesuatu yang maklum dalam mana-mana wahana dan prinsip yang selalu diangkat sehingga tidak perlu diperjelaskan lebih panjang lagi.

Yang kedua adalah berani untuk menyampaikan kebenaran sekalipun bersendirian dan tidak ada pandangan ulama yang terdahulu atau semasa dengannya selagimana berasaskan penghujahan ilmiah dan diyakini kebenarannya dengan mengambil inspirasi daripada ᵟAbdullah bin Muḥammad bin aṣ-Ṣiddīq al-Ġumāriyy; tokoh ilmuwan berketurunan Rasulullah ⁃ṣollallāhu ᵟalayhi wa ālihi wasallam⁃ sebagai contoh yang berkata :

فهذا بحث لم أسبق –والحمد لله- إليه، ولا غُلبت –والمنة لله- عليه، وهو يتعلق بنسخ تلاوة آية من القرآن، أي: نسخ لفظها بعد أن كانت من القرآن، فلا تبقى قرآنا. وهذا هو ما خالفت فيه علماء الأصول قاطبة، ومعهم المتخصصون في علوم القرآن الكريم، وكتبت هذا الجزء لبيان ما ذهبت إليه، والاحتجاج له بدلائل قطعية لا تبقي شكا في صحة قولي، ولو تفطن لها المتقدمون ما عدلوا عنها

"Ini adalah yang belum pernah didahuluiku ⁃segala puji bagi Allah⁃ padanya dan tidak pernah aku dikalahi ⁃dan segala kurnia adalah milik Allah⁃ padanya. Ia adalah yang berkaitan dengan penasakhan pembacaan salah satu ayat daripada ayat Quran؛ iaitu penasakhan lafaznya selepas ia berada dalam Quranߨ lalu tidak dikekalkan pembacaannya. Ini adalah apa yang aku menyalahi ulama uṣūl secara keseluruhannya dan mereka yang berpengkhususan dalam ᵟulūm al-Qurᙾān yang mulia bersamanya. Aku menulis juzuk ini untuk menerangkan apa yang aku berpandangan padanya dan berhujah dengan dalil-dalil putus padanya yang tidak akan tersisa keluhan terhadap kejituan pendapatku. Kalaulah para pendahulu menyedari iniޱ pasti mereka tidak akan menyimpang daripadanya". [Ḏawq al-Ḥalāwaẗ Bi Bayān Imtināᵟ Nasẖ at-Tilāwaẗ﹇m/s 3﹇keluaran Maktabaẗ al-Qōhiroẗ].

Yang ketiga adalah tidak teragak-agak dan tidak gentar untuk menyalahi tokoh kebesaran ulama jika diyakini bahawa pandangan ulama itu adalah salah setelah dibuktikan dengan jitu. Inilah prinsip yang Muḥammad bin Ismāᓫīl aṣ-Ṣonᵟāniyy; tokoh ilmuwan berketurunan Rasulullah ⁃ṣollallāhu ᵟalayhi wa ālihi wasallam⁃ menyebutkannya dalam mengkritik as-Suyūṭiyy :

ولقد راجت هذه الدعاوى الفارغة على جماعة من علماء الإسلام صاروا كالعامة في قبول المحالات، فلقد ألف الحافظ السيوطي رسالة نقلها المنجلي في تطورات الولي"، وأتى فيها بحكايات باطلة، وأقوال عن الأدلة عاطلة، حتى كأنَّه ما عرف السنة والكتاب، ولا ملأ الدنيا بمؤلفاته التي أتى فيها بكلِّ عجاب، فلا يغتر الناظر بنقل ما يخالف السنة والكتاب، وإن حكاه من العلماء بحرُ علمٍ عبابٍ، وما أحسن ما قاله ابنُ الجوزي في كتابه صيد الخاطر قال: "واعلم أنَّ المحقق لا يهوله اسمٌ معظمٌ، كما قال رجل لعلي رضي الله عنه: أتظن أنَّا نظن أنَّ طلحة والزبير كانا على باطل؟ فقال له عليٌّ عليه السلام: "إن الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله" ولعمري إنَّه قد وقر في النفوس تعظيم أقوام، فإذا نقل عنهم شيءٌ فسمعه الجاهلُ بالشرع قبله لتعظيمهم في نفسه.

"Telah terserak dakwa-dakwa yang kosong terhadap sekelompok daripada ulama Islam. Mereka menjadi seperti orang awam dalam penerimaan yang mustahil. Al-Ḥāfiẓ as-Suyūṭiyy telah mengarang «al-Munjalī Fī Taṭowwurōt al-Waliyy». Dia membawakan hikayat-hikayat batil padanya dan kata-kata yang kontang daripada dalil sehingga seolah-olah dia tidak mengenali sunnah dan al-Kitāb. Tidaklah dia memenuhi dunia dengan karangan-karangannya yang dia membawakan setiap keanehan padanya. Janganlah peneliti terpedaya dengan nukilan apa yang menyalahi sunnah dan al-Kitāb kendatipun ulama yang selautan ilmu yang melimpah yang menghikayatkannya. Betapa bagusnya apa yang Ibn al-Jawziyy berkata tentangnnya dalam kitabnya «Ṣoyd al-H̱ōṭir». Dia berkata: ❝Ketahuilah bahawa orang yang tahqiq tidak dimomokkan dengan nama yang diagungkan sepertimana kata seseorang berkata kepada ᵟAliyy ⁃semoga Allah meredhainya⁃: ‷Adakah engkau menyangka bahawa kami menyangka bahawa Ṭolḥah dan az-Zubayr berada di atas kebatilan?‴. ᵟAliyy ⁃ᵟalayhi as-Salām⁃: ‷Sesungguhnya kebenaran tidak dikenali dengan orangnya. Kenalilah kebenaranޱ pasti engkau mengenali ahlinya‴. Demi umurku! Sesungguhnya telah membekas pengagungan beberapa kaum pada jiwa. Apabila dinukilkan sesuatu daripada merekaߨ lalu orang jahil pada syarak mendengarnyaޱ dia menerimanya dengan pengagungan terhadap mereka pada jiwanya". [Al-Inṣōf Fī Ḥaqīqoẗ al-Awliyāᙾ Wa Mā Lahum Min al-Karōmāt Wa al-Alṭōf﹇m/s 76﹇keluaran Dār Ibn ᵟAffān Li an-Našr Wa at-Tawzīᓫ﹇tahqiq ᵟAbdul Rozzāq bin ᵟAbdul Muḥsin al-Badr].

Yang keempat adalah sentiasa lapang dada dan terbuka untuk menerima pandangan yang di luar nalar dan persekitaran pembelajaran atau capai pengetahuan kita serta menjauhkan diri daripada denaial dan defensif. Dengan kata lain❟ ia seruan untuk menerima fakta tanpa kita menafikannya seolah-olah ia tidak wujud atau tidak ada apa-apa merit.

Sebagai contohߨ apabila saya menyatakan bahawa Abū Ḥanīfaẗ adalah fuqaha murjiahߨ bahkan yang dituduh jahmian oleh Yaḥyā bin Maᓫīn dan Abū Zurᓫaẗ ar-Rōziyy yang mana dia diboikot oleh ahli hadis sezaman dan yang sesudah dengannya sehingga dia dilihat tidak ada kedudukan sebagai ahli hadis, imam fiqh dan yang berakidah murniޱ saya dituduh sebagai orang yang tidak menghormati ketokohan Abū Ḥanīfaẗ sebagai imam ahli sunnahߨ lebih-lebih lagi saya tidak menyebutkan pujian untuknya atau memberikan kredit yang sama sepertimana imam yang lain. 

Padahalߨ fakta ini tidak asing dari sesiapa sahaja yang menelaah karya-karya al-Jarḥ Wa at-Taᵟdīl seperti «al-Jarḥ Wa at-Taᵟdīl» karya Ibn Abū Ḥātim ar-Rōziyy, «aḍ-Ḍuᵟafā^ al-Kabīr» oleh al-ᵟUqoyliyy, «al-Kāmil Fī Ḍuᵟafā^ ar-Rijāl» karya Ibn ᵟAdiyy dan «Tārīẖ Baġdād» karya al-H̱oṭīb al-Baġdādiyy. Bagi mereka yang bergelumang dengan ilmu hadisߨ khususnya dalam penilaian perawi❟ tidak akan kaget dengan perkara ini.

Muqbil bin Hādī al-Wādiᵟiyy melalui kitabnya «Našr aṣ-Ṣoḥīfaẗ Fī Ḏikr aṣ-Ṣoḥīḥ Min Aqwāl Aᙾimmaẗ al-Jarḥ Wa at-Taᵟdīl Fī Abī Ḥanīfaẗ» dan ᵟAbdullah bin Fahd al-H̱olīfiyy melalui karyanya «at-Tarjīḥ Bayna Aqwāl al-Muᵟaddilīn Wa al-Jāriḥīn Fī Abī Ḥanīfaẗ an-Nuᵟmān Ibn Ṯābit» telah pun mengumpulkan kalam-kalam ahli hadis yang mengkritik keras, menyinggung dan menentangnya. Jumlahnya lebih daripada 40 orang yang sezaman dan berdekatan dengannya dan nama-namanya bukan calang-calang orang.

Sebegitu juga dalam isu seksual sepertimana yang maklum bagi mereka yang mengenali saya. Apabila saya mengutarakan adanya pandangan ulama yang membenarkan lancap sepertimana yang disebutkan Abū Jaᵟfar aṭ-Ṭobariyy dalam «Iẖtilāf al-Fuqohā^» atau isu ketidakharaman lihatan aurat yang bukan hakiki seperti di pantulan air dan imej cermin sepertimana yang ada dalam pandangan muktamad dalam mazhab ḥanafian dan šāfiᶜianޱ sebahagian orang seperti tersentak seakan-akan dikejutkan dengan dentuman guruh dan mula memandang saya dengan jerlingan yang membenci. Malahߨada yang sampai menuduh pandangan muktamad mazhab ḥanafian dan šāfiᶜian sebagai pandangan yang syaz disebabkan ketidakmampuan mereka untuk menerima realitinya!

Kebolehpenerimaan fakta inilah antara misi dan matlamat yang saya ingin bawa dalam pewacanaan ini. Jika tidakޱ banyak yang akan tertimbus dan terselindung. Kita mungkin akan keberatan untuk melihat perspektif yang lebih baru atau yang berlainan daripada tradisi atau arus perdana. Misi ini antara yang penting untuk diketengahkan dan diperingatkan.

Yang kelima adalah penyampaian secara terus-terang tanpa perlu berlapik biarpun orang menganggapnya ia sebagai lancang, tidak bertapis, biadap, kasar dan lain-lain. Antara maksud saya pada penyampaian yang tidak berlapik adalah seperti seseorang segan untuk menyebutkan pandangan keharusan lancap kerana tidak mahu dikecam atau dikata buruk atau menggubah kata-kata yang penuh berselirat dan tampalan semata-mata untuk tidak mahu menampakkannya secara eksplisit atau seseorang yang memperakui tentang ketidakharaman melihat aurat yang bukan hakikiߨ tetapi dilapik dengan kata-kata: "Ia adalah makruh", "Ia tidak patut dibuat oleh muslim yang bermaruah", "Ia bukanlah adab yang baik", "Ia akan menimbulkan fitnah" dan pelbagai lagi.

Yang saya mahu pada penyampaian terus-terang tanpa berlapik adalah sekurang-kurangnya sepertimana ᵟAbdullah al-Haroriyy yang berkata ketika menyatakan hukum menonton filem lucah :

هنا سؤال أن من ينظر، يتفرج على الأفلام الخلاعية. ما حكمه؟ الذي يتفرج عليها ونفسه تنجر، تنجر الى المعصية التي يشاهد هيئتها في الفيلم حرام عليه أن يتفرج عليها. أما الإنسان الذي لا تؤثر عليه، إنسان متزوج وهو مقتنع بزوجته نفسه لا تحدثه مهما رأى في الأفلام الخلاعية لا تحدثه نفسه أن يفعل هذا يطبق هذا الفعل الحرام، هذا ليس حراما عليه إن تفرج. ليس حرامًا. هذا يرى المرأة حقيقتها، يرى شخصها الحقيقي؟ لا. إنما هذا خيال. ليس حراماً على الذي لا يتأثر.

"Di sana ada soalan tentang seseorang yang melihatᚗ menenung filem-filem lucah. Apa hukumnya? Orang yang menenung kepadanya dan dirinya terheret؛ iaitu terheret ke maksiat yang dia menyaksikan bentuknya adalah haram ke atasnya. Adapun seseorang yang tidak terkesan kepadanya؛ iaitu orang yang berkahwin dan dia merasa puas dengan isterinyaߨ tetapi dirinya tidak menceritakannya kendatipun dia melihat filem-filem lucah؛ iaitu dirinya tidak menceritakannya untuk melakukan perbuatan yang ini؛ iaitu mempraktikkan perbuatan haram iniޱ maka tidaklah haram ke atasnya jika dia menenung. Ia tidak haram. Ini yang dia lihat adalah wanita yang hakikatnya؛ iaitu sosoknya yang hakiki? Tidak. Ini cumalah bayangan. Tidaklah haram ke atas orang yang tidak terkesan". [Rujuk ᗒ https://www.youtube.com/watch?v=NT3oL1WXFsU].

Sikap berlapik ini terjadi disebabkan pengajar atau penceramah terlalu memikirkan tindak balas audien dan khuatir apa yang akan direspons oleh asatizah atau tokoh ilmuwan atau guru-gurunya sekelilingߨ khususnya apabila ingin menyebutkan pandangan yang menyebabkan kontroversi, kekecohan orang ramai dan penyalahan terhadap institusi, tradisi atau norma sekelilingnya.

Ini sangatlah tidak patut bagi seseorang yang ingin bergerak dalam usaha memandaikan umat dan memimpin jemaah dalam keberagamaan yang tulen. Tidak seyogianya agama ini tebuai dengan rentak masyarakat dan tidak wajar seorang ahli ilmu terlalu manja terhadap masyarakat atau terlalu terikut dengan kehendak audien sekeliling. Hancurlah agama jika tiada siapa yang ingin menyampaikan kebenaran secara terus terang dan kebenaran perlu disampaikan secara berlapik-lapik seakan-akan ia terselindung walaupun diucapkan secara lantang dan panjang.

Ini juga misi dan objektif yang ingin saya bawa dalam pewacanaan ilmiah. Saya tidak mahu fakta atau kebenaran atau perbahasan ilmiah yang bermanfaat terkambus dan tertutup hanya kerana masyarakat tidak mampu menelannya, para syeikh di sekeliling membencinya, asatizah yang mengelilinginya membentaknya dan tradisi yang turun-temurun tidak menerimanya.

Tidak ada masalah jika seseorang tidak menyebutkannya jika tidak diperlukan atau kerana ingin menyingkatkan masa atau meringkaskan penulisan untuk fokus kepada objektif tertentu. Akan tetapiߨ apabila berbicara tentang fakta dan kebenaranߨ lebih-lebih lagi apabila dituntut dan seseorang itu berada situasi sangat memerlukan penyebutan ituޱ maka inilah yang menjadi fokus.

Malahߨ jika seseorang itu meraikan pembudayaan kritis, objektif dan tuntasޱ perlapikan sebegini hanya memandulkan akal sahaja, melembapkan pembelajaran secara cendekia dan hanya melahirkan sikap denial yang berpanjangan. Seseorang perlu berlapang dada untuk melihat fakta yang baru yang di luarߨ bahkan yang berseteru dengan manhaj, tradisi dan persekitaran kita serta terbuka dengan pelbagai khazanah peninggalan dari pelbagai kelompok ahli ilmu yang beraneka fikiran, manhaj, mazhab dan aliran.

Yang keenam adalah perbincangan adalah berasaskan perbincangan objektif, tuntas dan kritis sama ada secara panjang atau pendekߨ bukan perbahasan yang berasaskan taklid, mengikut rentak dogmatisme, memenangi sentimen kepuakan dan hanya tahu menyalahkan opposisi hanya disebabkan perbezaan pandangan, aliran, mazhab dan pemikiran semata-mata.

Yang ketujuh adalah setiap orang mendapat tempat untuk bertanya, menzahirkan pandangannya dan berbincang tanpa diskriminasi. Saya tidak mahu mewujudkan kasta dalam pewacanaan ilmiah dan semua orang berhak menikmati hak masing-masing dalam akademik, pembelajaran dan wacana sama ada sebagai penuntut ilmu atau penyampai ilmu. 

Jika pelaku maksiat pun ingin bertanya tentang soalan agama dan hukumޱ maka berhak untuk mendapatkan haknya sebagai penuntut ilmu dan orang yang bertanya untuk dijawab tanpa perlu pengesampingan dan perlecehan. 

Kalaulah tokoh ilmuwan kebesaran yang homoseksual seperti Yaḥyā bin Akṯam, ᵟAliyy bin Ḥamzaẗ al-Kisāᙾiyy dan Ibn al-Anmāṭiyy masih hidup pada hari ini dan ingin membahaskan agama dan berbincang tentang isu-isu mengenainyaޱ maka kita akan mendengarkannya tanpa prejudis dan berbincang dengannya secara saksama.