Ini adalah penulisan dari pecahan «Al-H̱iṭōb Al-Wajīz» yang khas untuk membincangkan hal ehwal seksual secara ringkas yang menyentuh pelbagai aspek sama ada agama, falsafah, isu-isu semasa, idea dan lain-lain menurut pandangan saya. Cuma, penulisan di sini tidak begitu memfokuskan aspek biologi, kesihatan, psikologi dan lain-lain yang tampak kepada penulisan akademik yang serius kecuali jika didapati sesuai. Ia lebih kepada isu-isu kemasyarakatan atau membincangkan perspektif dan idea tentang hal ehwal seks dari sudut agama ataupun selainnya.
Perlu diingatkan bahawa sebahagian intipatinya diambil daripada penulisan yang terdapat dalam kolum «Wacana Isu Seksual» dan «Fiqh Seksual» yang diringkaskan atau diolah semula. Boleh kata penulisan yang ada di sini sama ada menjadi ringkasan atau pembuka untuk kefahaman yang ada pada tema kedua-duanya. Jika berminat, silakan baca penulisan di bahagian situ.
Perlu diingatkan bahawa penulisan yang ada di sini mungkin sahaja kontroversi dan pelik daripada yang lain. Pembaca perlu menelaahnya dengan minda yang terbuka dan dada yang lapang serta bersikap objektif dan kekalkan semangat ilmiah. Jika tidak, penulisan ini mampu menyinggung anda. Lebih baik tinggalkan sahaja jika tidak dapat dibaca dengan tenang.
Penulisan di sini boleh dibaca tanpa mengikut turutan. Nombor sekadar memudahkan rujukan. Tiada tajuk tertentu kecuali jika ada kesesuaiannya untuk diletakkan serta tema wacananya berulang kali. Penulisan di sini juga akan dikemas kini dari semasa ke semasa jika ada isu baru atau topik menarik untuk dibincangkan.
Penulisan di sini juga diambil daripada laman Tumblr saya : https://amirkazuma.tumblr.com/tagged/bicararingkasseksualamirkazuma
Bicara Ringkas 1 : Andaian Mudah Untuk Membezakan Hukum Lihatan Aurat Antara Yang Hakiki Dan Yang Bukan
Cubalah tanya mereka mengapa lelaki yang menyentuh patung wanita tidak membatalkan wuduk? Jawapan yang pasti adalah sekitar bahawa itu bukanlah manusia dan itu bukanlah anggota jasad yang sebenar atau seumpamanya. Jika mereka boleh membezakan antara anggota yang sebenar dengan apa yang dirupakan sebagai anggota, mengapa apabila saya bawakan pendapat ahli fiqh seperti Šihābuddīn ar-Romliyy :
خَرَجَ مِثَالُهَا فَلَا
يَحْرُمُ نَظَرُهُ فِي نَحْوِ مِرْآةٍ كَمَا أَفْتَى بِهِ جَمْعٌ لِأَنَّهُ لَمْ
يَرَهَا
“Terkecuali pada yang diserupakannya (aurat), maka tidaklah haram lihatannya
pada bahagian cermin sepertimana yang para jemaah memfatwakannya kerana dia
tidaklah melihatnya (secara hakiki)”. [Nihāyah al-Muḥtaj Ilā Šarḥ al-Muḥtāj,
jilid 6, m/s 187, keluaran Dār al-Fikr, Beirut].
Atau daripada Muḥammad bin Farōmarzi bin *Aliyy :
(مِنْ مِرْآةٍ
أَوْ مَاءٍ بِالِانْعِكَاسِ) يَعْنِي إذَا نَظَرَ إلَى فَرْجِهَا الدَّاخِلِ مِنْ
زُجَاجٍ أَوْ مَاءٍ هِيَ فِيهِ تَحْرُمُ هِيَ لَهُ، وَأَمَّا إذَا نَظَرَ إلَى
مِرْآةٍ أَوْ مَاءٍ فَرَأَى فَرْجَهَا الدَّاخِلَ بِالِانْعِكَاسِ لَا تَحْرُمُ
لَهُ، كَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ وَالْخُلَاصَةِ
“<Daripada cermin atau air secara pantulan>, iaitu, jika seseorang
melihat farajnya yang berada dalam kaca atau air, maka padanya keharaman
terhadapnya. Adapun jika dia melihat pada bayangan cermin atau air, lalu dia
melihat farajnya yang berada di dalam secara pantulan, maka tidak haram
padanya. Demikian pendapat dalam «Fatāwā Qōḍī H̱ōn» dan «al-H̱ulāsoh»”. [Duror
al-Ḥukkām Šarḥ Ġoror al-Aḥkām, jilid 1, m/s 33-34, keluaran Dār Ihyā^ al-Kutub
al-*Arobiyyah].
Yang menyatakan terdapat perbezaan hukum pada lihatan tubuh badan yang sebenar
daripada jasad dengan imej yang terpantul pada air dan cermin, kemudian, saya
menyimpulkan bahawa tidak haram melihat aurat yang terpapar pada skrin digital
atau hologram kerana ia bukan jasad yang hakiki, namun saya dicela
habis-habisan? Mereka akui perbezaan hukum dalam isu sentuhan, mengapa
tiba-tiba menyamakan pula dalam isu lihatan? Manhaj celaru seperti ini bukanlah
manhaj ilmu.
Saya sangat pasti bahawa mereka bukan tidak faham, tetapi sengaja memilih untuk
ingkar walaupun nyata secara sesungguhnya kebenaran itu. Hanya kerana tidak menepati
citarasanya, terus dibuang dan tidak diterima.
Walaupun menampakkan diri
bahawa mereka tidak mengingkari hal itu, mereka akan menggunakan kata-kata dan
dalih yang penuh licik seolah-olah ia sesuatu yang salah dan buruk. Mereka akui
kebenarannya, tetapi mereka ingin meruntuhkan nilai atau merendahkan
martabatnya kerana mereka begitu benci dengannya. Itulah manifestasi keras
keingkaran dalam jiwanya.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/620504819064569857/bicara-ringkas-seksual-1-andaian-mudah-untuk
Bicara Ringkas 2 : Kesan Hukum Dalam Perkara Yang Lain Pada Isu Perbezaan Aurat Hakiki Dan Bukan Hakiki
Dalam mazhab šāfiᶜian, sebahagian
fuqaha mereka menguatkan pendapat yang tidak mengharamkan melihat aurat bukan
hakiki seperti yang terpapar dalam cermn dan air dengan pendapat yang
menyatakan bahawa tidak jatuh talak seseorang yang sekadar melihat wanita yang
diserupakan ketikamana dia mensyaratkan talak isterinya jatuh apabila dia
melihat seseorang wanita. Sebabnya adalah dia tidak melihat wanita itu secara
hakiki, tetapi dia melihat sekadar yang menyerupai wanita itu.
Dalam mazhab ḥanafian pula, sebahagian fuqoha mereka menafikan berlakunya
pelanggaran sumpah seseorang yang melihat pada bayangan cermin atau air
ketikamana dia bersumpah bahawa dia tidak mahu melihat wajah seeorang yang
lain, sebagai natijah daripada apa yang terpapar pada cermin atau air bukanlah
sesuatu yang hakikat, ia hanya yang diserupakan sahaja.
Mereka yang mencela pendapat ketidakharaman melihat aurat yang bukan hakiki
kadangkala tidak memperhatikan kesan isu lain yang menyusul bersama apabila
sesuatu hukum itu ditetapkan. Apa akan jadi pada kesan isu lain yang menyusul
bersama jika pengingkar ini berpendapat sebaliknya?
Saya sudah jelaskan bahawa
antaranya ialah mereka perlu menerima bahawa terbatalnya wuduk seseorang
apabila menyentuh bayangan faraj pada air atau cermin jika mereka angga gambar
dan jasad yang sebenar adalah sama pada hakikat zatnya. Inilah yang berlaku
apabila seseorang tidak berwaspada untuk membandingkan secara menyeluruh dan
mencari perkaitan yang mendatang.
Jika mereka mengingkari hal ini, sudah tentu mereka berada dalam kecelaruan dan
tidak ada prinsip yang sistematik. Saya memang tidak malu untuk menyatakan
bolehnya melihat gambar bogel kerana itulah natijah hukumnya melalui kesan
Domino. Malah, saya tidak malu untuk mengakui kebenaran pendapat
*Abdullah bin Muḥammad al-Haroriyy tentang keharusan melihat filem lucah
kerana inilah yang selari dengan qiyas. Dia berkata :
هنا سؤال أن من ينظر، يتفرج على الأفلام الخلاعية. ما حكمه؟ الذي يتفرج عليها ونفسه تنجر، تنجر الى المعصية التي يشاهد هيئتها في الفيلم حرام عليه أن يتفرج عليها. أما الإنسان الذي لا تؤثر عليه، إنسان متزوج وهو مقتنع بزوجته نفسه لا تحدثه مهما رأى في الأفلام الخلاعية لا تحدثه نفسه أن يفعل هذا يطبق هذا الفعل الحرام، هذا ليس حراما عليه إن تفرج. ليس حرامًا. هذا يرى المرأة حقيقتها، يرى شخصها الحقيقي؟ لا. إنما هذا خيال. ليس حراماً على الذي لا يتأثر.
"Di sana ada soalan tentang seseorang yang melihat, menenung filem-filem lucah. Apa hukumnya? Orang yang menenung kepadanya dan dirinya terheret, iaitu terheret ke maksiat yang dia menyaksikan bentuknya adalah haram ke atasnya. Adapun seseorang yang tidak terkesan kepadanya, iaitu orang yang berkahwin dan dia merasa puas dengan isterinya, tetapi dirinya tidak menceritakannya kendatipun dia melihat filem-filem lucah, iaitu dirinya tidak menceritakannya untuk melakukan perbuatan yang ini, iaitu mempraktikkan perbuatan haram ini, maka tidaklah haram ke atasnya jika dia menenung. Ia tidak haram. Ini yang dia lihat adalah wanita yang hakikatnya, iaitu sosoknya yang hakiki? Tidak. Ini cumalah bayangan. Tidaklah haram ke atas orang yang tidak terkesan". [Rujuk : https://www.youtube.com/watch?v=NT3oL1WXFsU].
Akan tetapi, bagaimana mereka yang mengeluarkan suatu pendapat, kemudian mencari dalih untuk berlepas diri mengakui kesan sampingan atau kesan yang mendatang yang mempunyai hukum yang sama apabila ia sama dari segi illahnya.
Seolah-olah qiyas yang
mereka pelajari dalam uṣūl fiqh boleh dibuang sesuka hati mereka. Sudahlah
tidak mengerti perbahasan yang mudah dihadam meskipun orang yang biasa, malah
menjadi penentang yang begitu kuat melawannya. Malangnya hidup menjadi sang
dungu.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/621266641274241024/bicara-ringkas-seksual-2-kesan-hukum-dalam
Bicara Ringkas 3 : Senarai Rujukan Saya Dalam Menerbitkan Penulisan Tentang Perbezaan Aurat Hakiki Dan Yang Bukan
Ini adalah antara beberapa rujukan saya dalam menerbitkan penulisan tentang melihat aurat yang bukan hakiki. Saya sama sekali tidak bermain-main dalam menjustifikasikan pendirian saya. Malah, bukan ini sahaja saya rujuk. Saya juga mencari penulisan yang ada di laman sesawang sama ada forum atau artikel untuk meluaskan kajian.
Sekarang, tidak ada sesiapa
pun yang boleh memberi sebarang alasan untuk tidak meneliti dan membuat kajian.
Saya sudah bentangkan banyak poin saya dalam satu gambar ini. Saya bersikap
transparensi di sini. Tidak ada apa yang ingin disembunyikan. Yang tinggal
adalah pilihan sama ada ada mahu menggunakan kudrat dan akalnya atau menjadi
orang yang kekal berdegil.
Terpulang kalau mereka tidak mahu menerima pendapat yang saya utarakan. Namun,
jika mereka mengutuk saya hanya kerana pendapat ini dianggap sesuatu yang tidak
menyenangkan jiwa mereka, maka saya tidak rugi apa-apa. Mereka telah zahirkan
siapa diri mereka yang sebenarnya.
Mereka tidak ada beza
dengan sang bodoh yang lain melainkan mereka lebih berkemahiran dalam
menggunakan kata-kata kesat dan ungkapan yang menutup kebodohan mereka.
Tanyalah mereka atas dasar apa agama mereka? Atas dasar ilmu yang kukuh atau
sentimen peribadi? Siapa sekarang yang membelakangkan ilmu dan mengikut hawa
nafsu sekarang ini?
Yang mengutuk saya pun ada sebahagiannya langsung tidak mahu untuk membuka
kitabnya dan menelaah. Mereka ingin memperbodohkan saya, tetapi mereka
sebenarnya langsung tidak pernah mengeluarkan diri daripada kepompong kejahilan
mereka sendiri. Dalam bab mengutuk orang sahaja yang mereka entusiastik dan
bertindak cepat.
Sebahagian mereka sendiri
akui bahawa mereka sendiri tidak tahu bahasa Arab sehingga mereka tidak mampu
meneliti penulisan kitab tersebut dan mereka sendiri hanya mengikut pendapat
orang lain. Oleh sebab pendapat mereka hanya berdasarkan ikutan semata-mata,
bukan atas dasar ilmu yang kukuh, maka ingatlah kata aḏ-Ḏahabiyy ini :
الجَاهِلُ لاَ يَعلَمُ رُتْبَةَ نَفْسِهِ، فَكَيْفَ
يَعْرِفُ رُتْبَةَ غَيْرِهِ
"Orang jahil tidak mengetahui kedudukan dirinya, lantas bagaimana dia
mengenali kedudukan orang lain?". [Siyar A*lām an-Nubalā^, jilid 11, m/s
321, keluaran Mu^assasah ar-Risālah, Beirut].
Bagaimana mungkin orang bodoh mahu menghukum seseorang lain itu bodoh sedangkan
mereka sendiri bodoh terhadap apa yang mereka bodoh? Saya tidaklah mengatakan
bahawa saya ini seorang ilmuwan yang dijulang, tetapi sekurang-kurangnya saya
bentangkan hasil kajian saya seara ilmiah, bukan hawa nafsu yang mereka buat.
Mereka yang adil pasti melihat betapa bezanya saya dan mereka.
Saya bawakan rujukan saya. Mereka pula bawakan apa? Celaan, cercaan dan sindrian. Perhatikanlah!
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/621266890788143104/bicara-ringkas-seksual-3-senarai-rujukan-saya
Bicara Ringkas 4 : Buah Fikir Dalam Interaksi Terhadap Kenyataan Al-Qolyūbiyy Dan Al-Bujayrimiyy Yang Menyatakan Bahawa Boleh Melihat Tubuh Badan Pada Bayangan Air Dan Imej Cermin Walaupun Bersyahwat
Abū al-*Abbās Šihābuddīn
Aḥmad bin Salamah al-Qolyūbiyy berkata :
وَخَرَجَ بِهِ رُؤْيَةُ الصُّورَةِ فِي الْمَاءِ أَوْ
فِي الْمِرْآةِ فَلَا يَحْرُمُ وَلَوْ مَعَ شَهْوَةٍ
"Terkecuali daripadanya (pengharaman lihatan badan) ialah lihatan
bayangan pada air atau pada cermin. Tidaklah ia haram walaupun
bersyahwat". [Ḥāšiyatā Qolyūbiy wa *Umayrah *Alā Šarḥ al-Muḥallā
*Alā Minḥāj at-Ṭōlibīn, jilid 3, m/s 209, keluaran Dār al-Fikr].
Saya sedar yang beberapa ahli ilmu kontemporari menolak dan cuba membuktikan
kesalahan pendapat ini, iaitu tidak ada masalah padanya walaupun beserta syahwat
sama ada dari mereka yang šāfiᶜian ataupun selainnya.
Cuma, saya ada persoalan yang ingin dilontarkan. Yang mengeluarkan kenyataan ini bukan daripada calang-calang orang. Mereka yang šāfiᶜian pasti akan mengiktiraf keilmuannya yang luas, pemahaman yang tajam dan kedudukannya yang tinggi.
Jika tidak, tentu sahaja
kitab ini atau khususnya penulis ini tidak layak untuk diwakilkan sebagai ahli
fiqh šāfiᶜian. Sangat aneh orang sebegini mengeluarkan pendapat sebegini tanpa
mengambil kira pelbagai faktor sama ada ia menyalahi atau tidak.
Andaikata kita menganggap dia tersalah atau terlajak kata, ini mungkin sahaja
sesuatu yang dia tidak sengaja terlalai dan terlepas pandang. Ya. Itu relevan
jika dia bersendirian daripada sekalian ashab šāfiᶜian. Akan tetapi,
Sulaymān bin Muḥammad bin *Umar al-Bujayrimiyy juga berkata yang sama :
وَخَرَجَ بِهِ رُؤْيَةُ الصُّورَةِ فِي نَحْوِ
الْمِرْآةِ وَمِنْهُ الْمَاءُ فَلَا يَحْرُمُ وَلَوْ مَعَ شَهْوَةٍ
"Terkecuali daripadanya (pengharaman lihatan badan) ialah lihatan pada
bayangan di cermin dan air termasuk daripadanya (pengecualian). Tidaklah ia
haram walaupun bersyahwat". [Tuḥfah al-Ḥabīb *Alā Šarḥ al-H̱otīb, jilid 4,
m/s 372, keluaran Dār al-Fikr].
Sudah tentu, mereka yang šāfiᶜian akan mengakui keunggulan al-Bujayrimiyy dalam
keilmuannya dan tingginya penguasaan dalam mazhab itu. Ini menyebabkan sesiapa
sahaja akan terpaksa berfikir semula.
Jika al-Qolyūbiyy terlepas pandang atau alpa dengan hal ini, mengapa ini juga yang dinyatakan sama oleh al-Bujayrimiyy? Adakah mungkin dua orang yang berbeza tempat, suasana, latar belakang dan perjalanan hidupnya yang persamaannya adalah kedua-duanya mempunyai pemahaman yang luas dan mendalam akan menuju ke arah yang sama tanpa ada apa-apa sebab yang munasabah? Adakah masuk akal untuk mengatakan kedua-duanya alpa atau sengaja bersepakat untuk alpa?
Sangat sukar untuk
menetapkan sedemikian. Jika hanya salah seorang sahaja, barangkali kita dapat
berkata sedemikian. Akan tetapi, ini dua orang dari ahli ilmu yang berkaliber!
Apapun, saya memahami bahawa pendapat ini tidak layak diketengahkan sebagai
pendapat mazhab šāfiᶜian memandangkan ia menyalahi ahli ilmu yang dimuktamadkan
pendapatnya. Ia tidak boleh dibentangkan sebagai pendapat yang dikehadapankan
apabila melakukan perbandingan mazhab fiqh.
Pun begitu, adakah ini
bermaksud ia adalah salah secara mutlak? Sangat berbeza pendapat yang tidak
dijadikan sebagai untuk mewakili mazhab dengan pendapat yang salah melalui
neraca al-Quran. Bezakan!
Penulisan saya «Adakah Syahwat Itu Sendiri Berdosa?» sememangnya membela
kenyataan mereka ini. Pun begitu, kalau pun seseorang itu adalah yang
berpendirian bahawa perselisihan pendapat itu adalah rahmat dan boleh mengikut
mana-mana pandangan ahli ilmu yang muktabar, mengapa tiba-tiba hal ini tidak
boleh pula? Tiba-tiba perselisihan dalam hal ini menjadi azab pula!
Malah, mereka menuduh
bahawa orang yang mengambil pendapat ini adalah orang yang mengikut hawa nafsu.
Adakah mereka berdua mengeluarkan pendapat ini mengikut hawa nafsu sehingga
orang yang mengikutinya adalah pengikut hawa nafsu? Orang seperti ini pasti
tidak akan sebegitu.
Namun, mungkin disebabkan ini bukan sesuatu yang sesuai dengan citarasanya,
maka dia sanggup melanggar prinsipnya demi memenangkan apa yang dia mahukan
meskipun dengan cara yang kotor dan licik. Akhirnya, tiba-tiba ia menjadi
perselisihan yang tidak muktabar untuk beberapa alasan. Antaranya ialah ia
pendapat lemah dalam mazhab.
Walhal, pendapat lemah
dalam mazhab bukan semestinya pendapat yang lemah dalam Islam. Malah,
sebahagian ahli ilmu membenarkan pengambilan pendapat yang lemah mazhab untuk
pengamalan peribadi. Perlukah kita menganggap pendapat yang lemah adalah
pendapat yang salah dalam Islam secara semberono?
Atau mereka beranggapan bahawa pendapat ini tidak bersesuaian dengan amalan
Islam. Jadi, adakah mereka berdua sengaja secara bodoh memberi pendapat yang
menyebabkan seseorang itu menyimpang daripada ajaran Islam sehingga orang yang
mengikutnya mengamalkan sesuatu yang tidak mengikut garis panduan
syariat?
Jika mereka berkata
mengamalkan pendapat ini akan menyebabkan orang terjebak dalam kancah fitnah,
saya akan bertanya soalan yang sama sebelum ini. Adakah mereka mengeluarkan
pendapat ini dalam keadaan tidak mengambil kira natijahnya?
Hanya satu sahaja cara mereka, iaitu mengambil al-Quran dan sunnah sebagai
hakim atau gadaikan prinsip mereka itu dengan membuat kenyataan yang bercanggah
dengannya.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/621269011428147200/bicara-ringkas-seksual-4-buah-fikir-dalam
Bicara Ringkas 5 : Sikap Sengaja Memalingkan Kepada Isu Lain Daripada Fokus Topik Perbincangan Yang Asal Dalam Isu Aurat Bukan Hakiki
Apabila saya membahaskan bahawa tidak haram melihat aurat yang bukan hakiki, ada orang sengaja memalingkan perbincangan dengan menyatakan bahawa khuatir akan orang terjebak dengan fitnah, menimbulkan syahwat dan bermacam-macam lagi.
Mereka tidak boleh membezakan teras perbincangan dan isu sampingan. Mereka tidak boleh membezakan hukum yang asal atau instrinsik dan hukum yang ekstrinsik atau yang mendatang.
Kita sekarang sedang
membincangkan sama ada wujud atau tidak pemisahan hukum antara aurat yang sebenar
pada anggota jasad dengan aurat yang diserupakan seperti anggota. Bukan
berbahas tentang reaksi dan tindakan orang lain setelah mengetahui pendapat
pemisahan hukum tersebut atau kesan kepadanya. Bezakan baik-baik! Jangan alih
dan lari daripada topik yang asal!
Ini sama apabila kita mengatakan harusnya untuk menampakkan wajah bagi wanita,
mereka akan mengatakan kecantikan wajahnya akan menimbulkan fitnah dan
mencetuskan syahwat bagi orang lain. Mereka bukan mahu berbahas sama ada wajah
wanita itu boleh dibuka atau tidak. Yang mereka mahu adalah beralih ke isu yang
lain yang bukan perbahasan utamanya semata-mata untuk tidak mahu menampakkan
keingkaran mereka terhadap keharusannya dan kegagalan mereka untuk membuktikan
sebaliknya.
Tatktik beralasan khuatir fitnah, mencetuskan syahwat, penyebab tercalarnya maruah seorang muslim atau apa jua atas alasan untuk menjaga agama seseorang ini menjadi cara pintas untuk mengharamkan sesuatu dan menutup segala perbincangan mengenai legitimasi keharusan itu atau tidak. Pelbagai yang harus dan dibenarkan pada asalnya secara syarak menjadi haram disebabkan alasan ini.
Jika mereka tidak berjaya
untuk membuktikan kesilapannya, mereka cuba buat gambaran buruk terhadapnya.
Seolah-olah andaian mereka itulah yang akan terjadi. Semacam apabila kita
mengatakan harus untuk memakan tujuh pinggan nasi jika itu sesuai dengan kadar
perutnya dan laparnya, tiba-tiba mereka akan dalih bahawa itu akan melahirkan
rasa tamak, tidak bersyukur kepada nikmat yang ada dan sebagainya semata-mata
untuk menggambarkan memakan tujuh pinggan nasi itu adalah buruk setelah mereka
tidak mampu menafikan fakta itu.
Sungguh keji permainan mereka. Penuh muslihat dan licik. Mereka sangka mereka
boleh memperdaya Yang Maha Mengetahui isi jantung hamba-Nya untuk menutup
pengingkaran mereka yang tersemat di lubuk sanubari mereka?
Mereka yang sengaja melakukan jenayah ilmu dengan menciptakan imej yang tidak sepatutnya untuk sesuatu hakikat atau fakta, pasti akan menjerumuskan mereka dalam kebodohan dan menempah kecelakaan.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/621269328702193665/bicara-ringkas-seksual-5-sikap-sengaja
Bicara Ringkas 6 : Mengapa Orang Tidak Tahu Bahawa Adanya Fatwa Tentang Perbezaan Hukum Antara Aurat Yang Hakiki Dengan Yang Bukan?
Saya agak kehairanan walaupun saya punyai rakan yang suka menonton paparan lucah yang mana apabila saya bentangkan pendapat ahli ilmu yang menyatakan tidak haram melihat gambar bogel kerana ia bukan aurat yang sebenar seperti Abū al-*Abbās Šihābuddīn Aḥmad bin Salamah al-Qolyūbiyy :
وَخَرَجَ بِهِ رُؤْيَةُ الصُّورَةِ فِي الْمَاءِ أَوْ فِي الْمِرْآةِ فَلَا يَحْرُمُ وَلَوْ مَعَ شَهْوَةٍ
"Terkecuali daripadanya (pengharaman lihatan badan) ialah lihatan bayangan pada air atau pada cermin. Tidaklah ia haram walaupun bersyahwat". [Ḥāšiyatā Qolyūbiy wa *Umayrah *Alā Šarḥ al-Muḥallā *Alā Minḥāj at-Ṭōlibīn, jilid 3, m/s 209, keluaran Dār al-Fikr].
Atau Šihābuddīn ar-Romliyy :
خَرَجَ مِثَالُهَا فَلَا يَحْرُمُ نَظَرُهُ فِي نَحْوِ مِرْآةٍ كَمَا أَفْتَى بِهِ جَمْعٌ لِأَنَّهُ لَمْ يَرَهَا
"Terkecuali pada yang diserupakannya (aurat), maka tidaklah haram lihatannya pada bahagian cermin sepertimana yang para jemaah memfatwakannya kerana dia tidaklah melihatnya (secara hakiki)". [Nihāyah al-Muḥtaj Ilā Šarḥ al-Muḥtāj, jilid 6, m/s 187, keluaran Dār al-Fikr, Beirut].
Atau daripada Muḥammad bin Farōmarzi bin *Aliyy :
(مِنْ مِرْآةٍ أَوْ مَاءٍ بِالِانْعِكَاسِ) يَعْنِي إذَا نَظَرَ إلَى فَرْجِهَا الدَّاخِلِ مِنْ زُجَاجٍ أَوْ مَاءٍ هِيَ فِيهِ تَحْرُمُ هِيَ لَهُ، وَأَمَّا إذَا نَظَرَ إلَى مِرْآةٍ أَوْ مَاءٍ فَرَأَى فَرْجَهَا الدَّاخِلَ بِالِانْعِكَاسِ لَا تَحْرُمُ لَهُ، كَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ وَالْخُلَاصَةِ
"<Daripada cermin atau air secara pantulan>, iaitu, jika seseorang melihat farajnya yang berada dalam kaca atau air, maka padanya keharaman terhadapnya. Adapun jika dia melihat pada bayangan cermin atau air, lalu dia melihat farajnya yang berada di dalam secara pantulan, maka tidak haram padanya. Demikian pendapat dalam «Fatāwā Qōḍī H̱ōn» dan «al-H̱ulāsoh»". [Duror al-Ḥukkām Šarḥ Ġoror al-Aḥkām, jilid 1, m/s 33-34, keluaran Dār Ihyā^ al-Kutub al-*Arobiyyah].
Yang ketiga-tiganya membezakan hukum lihatan aurat yang hakiki yang wujud pada anggota jasad dengan aurat yang bukan hakiki yang diserupakan seperti anggota jasad, namun mereka tidak dapat menerimanya. Walaupun itulah yang selalu mereka buat, tetapi mereka tetap mahu berkata bahawa tidak ada beza paparan aurat di skrin digital dengan yang sebenar. Seolah-olah mereka tetap berkeras untuk berkata bahawa apa yang mereka lakukan adalah berdosa dan mereka tetap ingin percaya bahawa perbuatan mereka akan dihukum. Malah, yang menentang saya pun ada.
Saya akhirnya terpaksa mengalah dan dalam masa yang sama, saya terkelu melihat keanehan seperti ini. Saya sampai berkata kepada mereka: "Terpulanglah jika engkau mahu berpendapat ia adalah berdosa dan engkau pula berseronok melakukannya. Kalau engkau rela untuk dihukum oleh Allah kerana berpegang dengannya, dipersilakan. Ingat! Hukuman yang langsung daripada Allah bukan sesuatu yang boleh dibuat main-main. Namun, apa yang aku buat adalah tidak berdosa untuk aku dan aku mempunyai hujah yang kukuh untuk hal ini. Jangan mengelompokkan aku sama dengan engkau".
Saya memahami mengapa terjadinya sebegini. Sebab utamanya adalah mereka tidak pernah mendengar pendapat seperti ini sebelum ini, malah pendapat ini agak dipinggirkan meskipun ia adalah pendapat muktamad dalam mazhab šāfiᶜian dan ḥanafian. Malah, jika para asatizah kita ditanya tentang hukum ini, kebanyakan mereka akan menjawab yang selain daripada ini walaupun mereka mendakwa bahawa mereka pengikut mazhab šāfiᶜian. Disebabkan ia tidak begitu diketengahkan, maka orang ramai tidak mengetahui hal ini dan akhirnya mereka menentang kerana merasa aneh daripada apa yang mereka faham selama ini dan rasa tidak selamat dengan sesuatu yang asing.
Saya sangat faham jika kalangan mereka yang bukan terikat dengan mazhab akan berpendapat sebaliknya. Yang mengecewakan adalah mereka yang arif dan menjunjung tinggi serta sangat fanatik dengan šāfiᶜian, tetapi mereka memberi fatwa yang sebaliknya. Yang lebih mengecewakan lagi adalah mereka yang begitu mengerti kebenarannya, tetapi menyembunyikan fakta yang sebenarnya. Akhirnya, pendapat muktamad ini terbenam daripada pengetahuan masyarakat sehingga akhirnya masyarakat sendiri, malah ilmuan dari kalangannya menentang pendapat ini.
Antara alasannya adalah tidak mahu orang ramai terkeliru, terjebak dalam kancah fitnah dan sebagainya. Adakah dengan itu mereka sanggup khianat ilmu yang mereka pelajari? Hanya kerana khuatir sedemikian, maka merasa tidak bersalah memberi keterangan yang sebaliknya, malah menyajikan yang batil dan salah di sisi agama. Jijik sungguh jika agama ini berorientasikan sentimen dan citarasa peribadi. Sepahit mana pun kebenaran, tiada hak bagi seseorang untuk menyembunyikannya.
Mereka tidak ingin masyarakat keliru, tetapi akhirnya masyarakat keliru untuk membezakan aurat yang hakiki dan yang diserupakan. Mereka tidak ingin masyarakat terjebak dengan kancah fitnah, tetapi akhirnya masyarakat sendiri terheret dalam kebodohan yang diajarkan oleh agamawan yang menyorokkan faktanya. Mereka sesungguhnya telah melakukan jenayah terhadap ilmu, mencemarkan agama dengan pendapat yang batil dan kerosakan terhadap masyarakat.
Saya tidak hairan selepas ini jikalau ada orang berpendapat bahawa persetubuhan dengan robot seks sama dengan penzinaan. Ini adalah angkara durjana ahli ilmu yang kenal dengan hakikat ini, tetapi sengaja menyembunyikannya demi memenuhi bias keinginan sosial atau mengikut rentak masyarakat. Akibatnya, masyarakat sebati dengan kebatilan dan ignoran terhadap kebenaran, malah menjadi penentang terhadapnya.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/621269830571540480/bicara-ringkas-seksual-6-mengapa-orang-tidak
Bicara Ringkas 7 : Idea Bagaimana Gambar Bukanlah Sama Sepertimana Sesuatu Yang Hakikatnya
Ini benar-benar mengingatkan kita tentang alasan fuqaha daripada šāfiᶜian dan ḥanafian dalam menjustifikasikan ketidakharaman melihat aurat yang bukan hakiki, iaitu aurat yang terpapar pada air dan cermin.
Alasan mereka ialah ia adalah sesuatu yang diserupakan, bukan sebenar-benarnya. Sangat mudah penjelasannya, tetapi mengandungi kehujahan yang ampuh dari sudut istidlal dalam mengambil kira hakikat sesuatu benda.
Perubahan hakikat
menatijahkan perubahan hukum. Aurat yang ditegah untuk dilihat adalah aurat yang
pada anggota jasad, bukan sesuatu yang dirupakan sepertinya. Sebab itulah
betapa pentingnya mengetahui hakikat sesuatu benda dan definisinya kerana ia
menatijahkan penilaian hukum. Jika tidak, penjelasan yang mudah ini tidak dapat
dihadam dan dijala faedah daripadanya.
Kesan perubahan hakikat ini tidak sahaja menatijahkan hukum lihatan, tetapi ia
juga menatijahkan banyak yang lain. Contohnya, tidak batal wuduk bagi sentuhan
gambar kemaluan, tidak dikenakan hukuman had bagi sesiapa yang memasukkan zakar
ke dalam sesuatu yang dirupakan seperti faraj dan lain-lain.
Pernah saya terjumpa ada kenyataan menyatakan tidak berakal bagi orang yang berpendapat tidak haram melihat aurat yang bukan hakiki. Sebenarnya, dialah yang tidak berakal, bodoh, dungu, tolol, minda dangkal dan otak udang. Mereka mahu menentang keras terhadap ketidakharaman melihat sesuatu yang dirupakan seperti aurat, tetapi mereka tidak mengambil kira kesan jika mereka berpendapat sebaliknya.
Wajarkah batalnya wuduk dengan menyentuh gambar faraj? Jika mereka rasa wajar dan masuk akal, datangkanlah hujah mereka atau mereka termasuk ahli bidaah kerana menetapkan sesuatu hukum yang tiada sandaran daripada Allah dan rasul-Nya.
Sangat menghairankan penghujahan sebegini tidak dapat dicerna oleh sebahagian agamawan yang memiliki kecelikan yang tinggi dalam ilmu agama, bahkan yang diangkat sebagai ustaz yang berkualiti tinggi. Sedangkan, ia difahami oleh orang yang rendah kemampuannya berbanding mereka, bahkan orang bukan muslim pun cakna dengan ini.
Saya pernah memberikan perumpamaan bayang-bayang tidak sama dengan tuan bayang kepada pengamal kesufian yang ada baur-baur batiniah. Begitu mudah dia menangkap perbezaan ini. Sebegitu juga saya pernah bertanyakan soalan mengapa tidak batal wuduk dengan memegang gambar faraj wanita kepada orang yang rendah literasinya dalam ilmu agama. Dia dapat menjawab dengan betul, iaitu sebab ia adalah sentuhan dengan gambar.
Malanglah orang yang ke sana ke sini bercakap tentang ilmu agama dan memperjuangkan sunnah, tetapi sangat dangkal untuk memahami perbezaan ini. Atau mereka ini sebenarnya faham, tetapi disebabkan pengingkaran mereka untuk menerima hakikat perbezaan ini, akal mereka menjadi benak kerana memperturutkan hawa nafsunya dan membelakangkan jalan ilmiah demi bersungguh-sungguh untuk mempertahankan apa yang dia mahu.
Kadangkala, sememangnya
benar kedegilan dari kalangan ilmuwan jauh lebih membatu berbanding orang yang
biasa. Semoga Allah melindungi kita daripada kejahatan ini.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/621270107743830016/bicara-ringkas-seksual-7-idea-bagaimana-gambar
Bicara Ringkas 8 : Sikap Melampau Dalam Ingin Melaksanakan Penegahan Kemungkaran Dalam Isu Aurat
Inilah antara contoh praktik agama secara berlebihan atau ekstrim. Mereka kononnya ingin mencegah kemungkaran, namun hakikatnya mereka sedang membuat kemungkaran yang baru. Sudahlah mendakwa bahawa tentang perkara ghaib yang tidak berasas seolah-olah ia berlaku sebegini.
Malah, ini juga kejahilannya
terhadap teks-teks agama bahawa tidak ada satu pun yang menyatakan bahawa ia
termasuk dosa besar. Jika rujuk «al-Kabā^ir» karya aḏ-Ḏahabiyy yang
mengumpulkan senarai 76 dosa besar, tidak ada pun menyatakan bahawa melihat
aurat termasuk dalamnya.
Tambahan lagi, ia juga tanda kejahilan terhadap perbahasan fiqh dalam mazhab
šāfiᶜian dan ḥanafian tentang perbezaan hukum lihatan tubuh badan antara yang
sebenar dengan pantulan air dan cermin yang mana mereka semua sepakat bahawa
tidak haram melihat tubuh badan yang tergambar dari pantulan air atau imej
cermin melainkan jika berdasarkan hawa nafsu sepertimana yang ditaqyidkan dalam
pendapat muktamad mazhab šāfiᶜian, manakala al-Qolyūbiyy dan al-Bujayirimiyy
menyatakan sebaliknya. Sekarang, banding samakan dengan paparan digital dan
hologram untuk konteks zaman kini.
Sekarang jelas bahawa mereka sebenarnya bukanlah mencegah kepada kemungkaran,
tetapi menzahirkan kemungkaran walaupun dipergunakan atas nama agama. Malah,
berganda-ganda kemungkaran daripada mungkar yang ingin dia cegah.
Isu aurat sudah menjadi
topik besar sehingga seolah-olah cerita pertama dan wacana utama tentang Islam
adalah berpusar pada isu ini. Disebabkan ia diperbesar-besarkan, jadilah
sebahagian orang bersikap melampaui batas seolah-olah seperti tidak sah agama
jika tidak dapat menetapkan bahawa mendedahkan aurat ini adalah dosa yang
besar.
Bercakap tentang ekstrim, saya teringat bahawa ada orang menyebutkan ramai
wanita masuk ke dalam neraka kerana mendedah aurat dan bertabarruj berlebihan.
Walhal riwayat al-Bayhaqiyy, Aḥmad dan Muslim menyatakan bahawa kerana mereka
banyak mengeluh dan mengabaikan keluarganya. Inilah kesan apabila agama
berasaskan sentimen.
Walaupun mereka tidak berkata bahawa Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- menyatakan sedemikian, namun mereka membuat membuat pengaburan bahawa sememangnya akan berlaku sedemikian. Watak keagamaan mereka yang berlebih-lebihan hanya menjatuhkan ke lembah ekstrim sekaligus menghampiri kepada bidaah yang sesat.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/621270545142562816/bicara-ringkas-seksual-8-sikap-melampau-dalam
Bicara Ringkas 9 : Sebab Saya Menghasilkan Penulisan Yang Berjudul «Adakah Syahwat Itu Sendiri Berdosa »
Ada tiga sebab mengapa saya
menghasilkan penulisan yang berjudul «Adakah Syahwat Itu Sendiri Berdosa?».
Pertama, saya ingin membela pendapat al-Qolyūbiyy dan al-Bujayrimiyy yang
berpendapat bahawa tidak haram melihat tubuh badan pada bayangan air dan imej
cermin walaupun dalam keadaan bersyahwat. Tambahan "walaupun dalam keadaan
bersyahwat" inilah yang saya ingin pertahankan. Saya ingin menepis tuduhan
bahawa kedua-dua mereka mengeluarkan pendapat yang syaz dan batil.
Akan tetapi, sebagai mengelakkan salah faham, meskipun saya gemar memetik
kata-kata mereka berdua dalam isu tersebut, bukan bermakna dalam isu syahwat
itu sendiri, mereka berpendirian sama dengan saya. Pada asasnya, mereka tidak
sama, iaitu mereka menganggap hadirnya syahwat itu sebagai bentuk penegahan terhadap
sesuatu perbuatan secara mutlak, sedangkan saya mengambil kira beberapa
perkara.
Cuma, saya sendiri pun tidak tahu mengapa mereka berdua menuju ke arah yang berbeza daripada yang kebiasaannya untuk isu ini. Saya tidak rasa mereka bersikap lengah, alpa atau kurang memberikan tumpuan ketika mengeluarkan pendapat sebegini.
Apapun, mungkin dapat
dikatakan bahawa saya hanya pertahankan kenyataan pada isu itu sahaja pada
penulisan saya ini, bukan mempertahankan pendirian mereka berdua dalam isu
syahwat kerana hanya isu ini sahaja yang mana kenyataan itu selari dengan
pegangan saya melalui penilaian ilmu.
Kedua, sebagai respons yang selalu menyatakan bahawa sesuatu perbuatan yang
asalnya harus, namun diiringi rasa syahwat, maka ia ditegah atau diharamkan.
Entah daripada mana asas kenyataan ini yang cukup berleluasa dan
disebut-sebutkan tanpa mempertimbangkan sebaik-baiknya. Apabila kita lihat
definisinya, iaitu menyukai sesuatu dan menginginkannya, jelas bahawa ia
melontarkan persoalan bagaimana keinginan itu terus dianggap berdosa secara
mutlak?
Cara seseorang menunaikan keinginan itu yang berbeza-beza. Jika sesorang
mempunyai syahwat terhadap makanan, maka ia mahu memakannya. Jika seseorang
mempunyai syahwat terhadap pohon rendang, maka ia mahu berteduh di bawahnya.
Jika seseorang mempunyai syahwat terhadap wanita, maka ia mahu
menyetubuhinya.
Begitulah juga yang lain.
Lantas, mengapa tiba-tiba dalam hal ehwal wanita atau seksual terus dikhususkan
pengharamannya? Ini jelas perbuatan sembarangan yang berasaskan sentimen.
Apakah sebab ia dirasakan atau kelihatan jijik atau nista, lalu terus
diperburukkan lagi seolah-olah ia adalah haram? Pengharaman atau menetapkan
dosa perlu didasari dalil. Menuduh dosa tanpa bukti juga adalah dosa!
Saya faham jika ia memaksudkan yang seseorang itu tidak mampu mengawal diri.
Namun, pentaqyidan syahwat ini sentiasa sahaja memberi gambaran yang umum untuk
menegah atau mengharamkan atau menganggap dosa untuk semua perkara.
Mereka tidak mengerti
bahawa hakikat kaedah ₍Sadd aḏ-Ḏarō^i*₎; penghadang haluan kerosakan bukan untuk tujuan mengharamkan. Jika
ia haram, tidak perlu lagi kaedah ini. Malah, pengamalan kaedah ini perlu
mengambil kira pelbagai faktor seperti peratus kemungkinan dan kajian secara
induktif atau deduktif, bukan berasaskan pendapat peribadi, yang subjektif,
kemungkinan yang kecil dan apatah lagi jika ia adalah daripada kalam yang
semberono.
Sememangnya syahwat boleh membaca kepada kancah penzinaan atau pencabulan,
tetapi ia perlu diteliti bagaimana yang dikira jalan menuju kepadanya. Ia juga
ditimbang dari aspek tahap pusaran jiwa sama ada ia adalah ₍al-Hājis₎,
₍al-H̱ōṭir₎, ₍al-Hamm₎ dan ₍al-*Azm₎.
Jika seseorang berjalan di
hadapan rumah wanita yang bukan mahramnya sekadar tujuan melewatinya kerana ia
adalah jalan yang perlu dilewati untuk sampai destinasi, maka ini tidak dikira
sebagai langkah menuju kepada zina kerana tidak ada sabit dalam jiwa terhadap
hal itu. Jika ia sememangnya bermaksudkan untuk berzina dengannya secara pasti
walaupun tidak berjaya merealisasikannya, maka ini termasuk dalam hal tersebut.
Jika sekadar ada keinginan untuk menyetubuhinya, maka ini juga tidak termasuk
kerana ia adalah ₍al-Hamm₎ yang dimaafkan oleh Yang Maha Pengampun.
Lantas, bagaimana mungkin taqyid syahwat boleh digunakan sewenang-wenangnya
untuk mengharamkannya? Inilah perhatian yang besar yang saya berikan dalam
penulisan tersebut. Saya tidak mahu lagi perkataan ini dieksploitasi,
disalahgunakan dan diambil mudah.
Ketiga, saya ingin membantah pendapat bahawa seseorang itu berdosa jika
berkhayal menyetubuhi seseorang. Sedangkan kita perlu perhati tahap pusaran
jiwa sepertimana yang disebutkan tadi. Bukan semudah mengisbatkan dosa
terhadapnya. Imaginasi atau khayalan termasuk dalam ₍al-H̱ōṭir₎
yang as-Subkiyy al-Kubrō menyatakan bahawa ia adalah penceritaan
jiwa.
Malah, rasa teruja dan
seronok dengan rasa seksual itu termasuk dalam kategori ini. Ini disepakati
tidak termasuk dalam hal yang berdosa. Yang nyata bahawa orang yang memberi
pendapat tersebut tidak tahu menahu tentang hal ini. Semoga Allah memaafkannya.
Saya faham mengapa orang tidak mengetahui tentang hal ini. Mungkin kerana ia tidak begitu diketengahkan dan diberi perhatian. Walaupun ia dalam kitab yang besar seperti syarah «Ṣoḥīḥ al-Buẖōriyy» karya Ibn Ḥajar al-*Asqolāniyy, tetapi ia kadangkala boleh ditepis dan dibenam.
Sebabnya ramai telah
didoktrin dan diperbesar-besarkan bahawa syahwat itu sendiri adalah berdosa
secara mutlak. Hukum asalnya adalah berdosa sepertimana yang ditekan-tekankan.
Sebab itu jika dibahaskan pun tentang tahap pusaran jiwa, mereka sangka ia
cumalah sekitar bab niat untuk membunuh atau melakukan dosa yang lain selain daripada
hal ehwal seksual. Seolah-olah hal ehwal seksual terpisah daripada rangkuman
kupasan ini.
Mungkin ada suara sumbang yang menyatakan bahawa penulisan ini ingin membela
perasaan hawa nafsu saya. Sesungguhnya ini adalah orang yang langsung tidak
cermat dalam membaca penulisan saya.
Bukankah saya membentangkan dalil-dalilnya dan berbahas secara ilmiah? Di situ saya tunjukkan capaian ilmu saya, bukan hanya bercakap kosong. Maksudnya, penulisan saya lebih memfokuskan untuk membetulkan kesilapan ilmiah yang wujud dengan mengupaskannya secara terperinci, bukan sekadar untuk memenuhi hasrat syahwat saya semata-mata.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/621270930682003457/bicara-ringkas-seksual-9-sebab-saya-menghasilkan
Bicara Ringkas 10 : Mengapa Pula Mengambil Pendapat Ahli Ilmu Yang Mengharuskan Melancap Dikira Mengikut Hawa Nafsu?
Jika
mengambil pendapat bahawa tidur tidak membatalkan wuduk melainkan terbukti,
tidak diwajibkan membaca doa iftitah dalam solat dan tidak wajib menunaikan
ibadah korban tidak dianggap melakukan ₍Tatabbu* ar-Ruẖoṣ₎, iaitu menjejaki
keringanan kerana ada sandaran daripada fuqaha. lalu mengapa mengambil pendapat
yang mengharuskan melancap dikira ₍Tatabbu* ar-Ruẖoṣ₎ dan memilih pendapat
mengikut hawa nafsu walaupun ia ada sandaran daripada ahli ilmu terdahulu
sepertimana yang dinyatakan Abū Ja*far aṭ-Ṭobariyy dalam «Iẖtilaf al-Fuqohā^»?
Malah, apabila kita mencari sokongan terhadap kebenaran pendapat ini, kata-kata
buruk yang dilemparkan adalah kita ingin menunggang agama untuk menghalalkan
hawa nafsu kita? Adakah fuqaha yang mengharuskannya berfatwa mengikut hawa
nafsu sehingga mengikutinya adalah mengikut hawa nafsu? Adakah sebab benci
dengan lancap, lalu itu menjadi alasan untuk menuduh sebegitu rupa?
Inilah sikap hipokrit dari sebahagian orang yang mengatakan: “Ikuti mana-mana
pendapat ulama yang muktabar”. Walhal, hakikatnya ia adalah suruhan untuk
mengikut telunjuknya; mana yang dikira boleh dan mana yang dikira tidak boleh.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/621271227021000704/bicara-ringkas-seksual-10-mengapa-pula-mengambil
Bicara Ringkas 11 : Sebab Saya Meluat Dengan Pahlawan Ekshibisionis Feminis
Saya sangat meluat terhadap pahlawan ekshibisionis feminis (exhibitionist feminist warrior). Apa yang mereka mahu pakai, itu terpulang pada mereka. Namun, perlukah mereka meradang berang dengan orang yang memandang mereka dengan mata liar dan miang ketikamana mereka memakai pakaian yang menampakkan belon dada, lurah pantat, jalur vagina dan padang perut?
Sesiapa pun jika membawa kereta mewah di pasar dan berjalan di sana dengan menayang emas, perak dan segala gemilap bersinar, tentu sahaja orang akan jenguk memandang. Jika seseorang menaburkan duit ke lantai, pasti ramai yang akan berebut mengutipnya. Inikan pula bahagian badan yang menjadi kegilaan dan kemabukan semua orang?
Saya tidak bertoleransi pencabul yang mengambil kesempatan atas alasan wanita tersebut memakai pakaian yang menggoda. Sama juga dengan kes seseorang mencuri kereta yang terbuka pintunya dan tergantung kuncinya. Walaupun dibiarkan sebegitu, bukan bermakna seseorang itu boleh mengambilnya sesukanya. Masing-masing perlu menjaga pandangan dan jantung mereka daripada terjerumus ke lembah kebinasaan.
Namun, apa yang saya mahu nyatakan di sini adalah berkenaan dengan hakikat bahawa jika mereka memakai sedemikian, maka mereka harus jangkakan apa yang orang akan respons. Apakah mereka menayangkan sebahagian belon dadanya supaya orang lain akan melihat kasut yang dia pakai? Apakah mereka menayangkan daging betis dengan harapan orang akan bertanya cincin jenama apa yang dia sarungkan? Sedarlah hakikat ini!
Kemudian, sememangnya orang akan zahirkan kekagumannya terhadap apa yang dia minati. Mereka yang menggemari kucing, mereka akan zahirkan perasaan rasa keterujaan mereka apabila melihat kucing yang comel. Mereka yang menggemari sesuatu muzik yang dipersembahkan oleh artis pujaan mereka, mereka akan zahirkan perasaan seronoknya dengan menari, menyanyi bersama atau yang lain. Begitu juga yang lain.
Inikan pula anggota tubuh yang menjadi tumpuan kesukaan orang ramai. Saya katakan tidaklah salah untuk zahirkan kesukaan terhadap sesuatu. Jika pemuda tampan yang melewati mereka, maka perempuan akan mencuri-curi renungan terhadapnya. Demikian juga yang perempuan. Pun begitu, saya tidaklah berkata bolehnya mengganggunya. Tidak salah memandang atau rasa teruja, tetapi usah mengganggu.
Senang kata adalah jika benci untuk diganggu, tidak perlu tayang. Sepertimana kita benci diganggu apabila kita tayang kemewahan, lalu bukankah merasa marah apabila disindir sebagai orang kayangan atau terhadap pandangan yang dia merasakan menyinggungnya adalah perbuatan yang bodoh?
Demikian juga dengan hal
ini. Akui hakikat respons manusia, kemudian bertindaklah secara hemat.
Selagimana kita hidup bermasyarakat, kita perlu akui ragam perangai manusia.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/621271541026586624/bicara-ringkas-seksual-11-sebab-saya-meluat
Kadangkala,
sebahagian masyarakat kita sangat mudah mengeluarkan tuduhan bahawa seseorang
itu berzina sama ada secara terus terang atau berlapik. Kita menuduhnya sebelum
mendatangkan empat orang saksi atau mengambil pengakuan daripadanya atau
sebelum dibawakan kes tersebut ke mahkamah. Kita perlu ingat apa yang disebut
pada hadis ini :
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ،
قَالَ : حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ
الْمَدَنِيِّ ، عَنْ أَبِي الْغَيْثِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : “
اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَمَا
هُنَّ ، قَالَ : الشِّرْكُ بِاللَّهِ ، وَالسِّحْرُ ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي
حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ، وَأَكْلُ الرِّبَا ، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ
، وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ ، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ
الْغَافِلَاتِ ”
*Abdul *Azīz bin *Abdullah
telah merawi hadis kepada kami, dia berkata፥➤ Sulaymān bin Bilāl telah merawi hadis
kepadaku➤ Daripada Ṯawr bin Zayd
al-Madiniyy➤ Daripada Abū al-Ġoyṯ➤ Daripada Abū Huroyroh -roḍiyallahu *anh-➤ Daripada Nabi -ṣollallahu *alayhi
wasallam-, baginda berkata: “Jauhilah tujuh yang memusnahkan”. Mereka berkata: “Wahai
Rasulullah, apakah ia?”. Baginda
berkata: “Syirik terhadap
Allah, sihir, membunuh nyawa yang diharamkan Allah melainkan secara benar,
memakan riba, memakan harta anak yatim, melarikan diri pada hari pertempuran
dan menuduh wanita suci yang beriman yang tidak tahu apa-apa”. [Ṣoḥīḥ
al-Buẖōriyy, no. 2573].
Perhatikan bahawa dosa zina tidak dikategorikan dalam tujuh tersebut, tetapi
tuduhan zina dimasukkan di dalamnya! Betapa seriusnya tuduhan ini jikalau kita
mengambil sambil lewa dan memandang ringan terhadapnya.
Antara contohnya adalah apabila kita melihat pasangan yang kita fikir yang
mereka berdua bukan suami isteri masuk ke bilik hotel, kita ingin berkata
bahawa mereka ingin berzina. Walaupun sangkaan kita kuat, tetapi tanpa empat
orang saksi, kita layak untuk disebat 80 kali.
Tidak ada masalah jika kita
mengingatkannya tentang dosa zina sebelum mereka memasukinya. Namun, kita tidak
berhak menyelongkar sesuatu di luar penglihatan zahir kita. Walaupun kita desak
untuk mengambil pengakuannya dan mereka menjawab mereka tidak melakukan zina,
maka cukup sekadar ambil daripada zahirnya. Sama ada mereka berbohong atau
tidak, itu terserah kepada Yang Maha Mengetahui.
Kadangkala, seseorang itu berambisi terlalu tinggi untuk mewujudkan dunia
utopia yang mana masyarakat tidak melakukan maksiat. Untuk merealisasikannya,
mereka ingin lakukan kawalan penuh terhadap gerak-geri masyarakat sehingga mahu
untuk menceroboh privasi orang lain.
Apa yang orang ingin buat
di tandas pun mahu untuk dia ambil tahu dan memerhati supaya dapat dipastikan
mereka tidak melakukan maksiat. Ingatlah peringatan Rasulullah -ṣollallahu
*alayhi wasallam- :
يَا مَعْشَرَ مَنْ أَسْلَمَ بِلِسَانِهِ ، وَلَمْ
يُفْضِ الْإِيمَانُ إِلَى قَلْبِهِ ، لَا تُؤْذُوا الْمُسْلِمِينَ ، وَلَا
تُعَيِّرُوهُمْ ، وَلَا تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ ، فَإِنَّهُ مَنْ تَتَبَّعَ
عَوْرَةَ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ ، وَمَنْ تَتَبَّعَ
اللَّهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ وَلَوْ فِي جَوْفِ رَحْلِهِ “ ،
"Wahai sekalian yang telah menerima Islam pada lisannya, tetapi tidak
sebati imannya pada jantungnya! Jangan kalian menyakiti muslimin, jangan kalian
mengejek mereka dan jangan mencari-cari aib mereka. Sesiapa yang mencari-cari
aib saudara muslimnya, maka Allah mencari-cari aibnya. Barangsiapa yang Allah
mencari-cari aibnya, maka Dia membongkarkannya walaupun di celah rumahnya”.
[Sunan at-Tirmiḏiyy, kitāb al-Birr wa aṣ-Ṣillah, no. 1951].
Setiap manusia akan ada aibnya. Namun, untuk mencegah kepada kemungkaran, bukan
dengan cara yang ekstrim. Itu tidak lebih daripada menghasilkan kemungkaran
yang baru.
Menyelongkar peribadi orang lain lebih daripada diperlukan adalah perbuatan sia-sia dan tidak bermanfaat. Ia merosakkan kepercayaan sesama manusia yang mana masing-masing saling mengesyaki yang seseorang itu ada melakukan maksiat.
Kalau begini, setiap orang
pada setiap hari boleh diheret ke mahkamah dan dibicarakan tuduhannya. Itu pun
jika berjaya membawa keraguan yang munasabah. Jika tidak, berterusannya amalan
sebegini boleh merobek rasa percaya kepada sesama manusia. Inilah sebab baginda
melarang sikap suka menyelongkar. Ia membawa padah kepada masyarakat.
Malah, ini juga sikap tidak ada tawakkal terhadap Yang Maha Mengurus segala
sesuatu. Tidak ada keyakinan penuh bahawa Dialah yang akan mencatat perbuatan
hamba-Nya dan akan menghisab segala amalan mereka di akhirat kelak. Cukup kita
cegah apa yang zahir dan jelas. Tidak perlu sibuk dengan yang sebaliknya. Allah
Maha Mengawasi bagi setiap tindakan hamba-Nya.
Antara contoh yang lain adalah apabila kita lihat dua pasangan yang ada dalam
melakukan aktiviti pornografi, terus kita menuduh bahawa pasangan itu berzina.
Ini adalah kecuaian yang selalu sahaja orang lakukan.
Saya menulis panjang
tentang «Perincian Kaedah Redha Terhadap Maksiat Adalah Maksiat Pada Tontonan
Pornografi» bukan semata-mata untuk menjustifikasikan bolehnya menonton pornografi,
tetapi lebih kepada perincian dalam membuat tuduhan sama ada seseorang itu
berzina ataupun tidak. Bukan semudah yang disangka kerana banyak aspek perlu
diperhatikan.
Bukannya semudah nampak seseorang itu menyetubuhi wanita yang bertudung terus
dianggap mereka berzina. Selagimana tiada empat orang saksi atau pengakuan
daripada pelaku tersebut, tuduhan kita boleh diheret untuk hukuman had. Sekuat
mana pun sangkaan kita, itu tetap tidak boleh diambil kira.
Sebab itu, jangan
bermain-main dalam tuduhan ini. Walaupun ia mungkin lubuk tempat perzinaan,
belum tentu semua yang ada di dalamnya pelaku zina. Kita mengambil ringan
terhadap isu ini, walhal ia sesuatu yang berbahaya yang ramai boleh kecundang
di dalamnya.
Saya bukanlah ingin menyatakan bahawa dosa zina boleh dipandang ringan,
dibiarkan berleluasa dan tidak dicegah daripada awal. Saya juga tidak membela
mereka. Ia adalah dosa besar.
Cuma fokus di sini adalah janganlah kita memandang enteng untuk melemparkan tuduhan. Saya faham kita bencikan zina. Akan tetapi, tindakan kita dalam pencegahan dan kebencian perlu dikawal dan rasional supaya kita sendiri pun tidak terjebak dalam kemungkaran yang lain. Mungkar tidak dihapuskan dengan mungkar walaupun berlainan bentuknya.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/621271857340071936/bicara-ringkas-seksual-12-berjaga-jaga-dalam
Bicara Ringkas 13 : Orang Lain Punya Angkara, Orang Lain Yang Terkena
*Abdullah
bin *Abbās -roḍiyallahu *anhumā- berkata :
أَرْدَفَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْفَضْلَ بْنَ عَبَّاسٍ يَوْمَ النَّحْرِ
خَلْفَهُ عَلَى عَجُزِ رَاحِلَتِهِ وَكَانَ الْفَضْلُ رَجُلًا وَضِيئًا فَوَقَفَ
النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلنَّاسِ يُفْتِيهِمْ وَأَقْبَلَتْ
امْرَأَةٌ مِنْ خَثْعَمَ وَضِيئَةٌ تَسْتَفْتِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَطَفِقَ الْفَضْلُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا وَأَعْجَبَهُ حُسْنُهَا
فَالْتَفَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْفَضْلُ يَنْظُرُ
إِلَيْهَا فَأَخْلَفَ بِيَدِهِ فَأَخَذَ بِذَقَنِ الْفَضْلِ فَعَدَلَ وَجْهَهُ
عَنْ النَّظَرِ إِلَيْهَا فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ فَرِيضَةَ اللَّهِ
فِي الْحَجِّ عَلَى عِبَادِهِ أَدْرَكَتْ أَبِي شَيْخًا كَبِيرًا لَا يَسْتَطِيعُ
أَنْ يَسْتَوِيَ عَلَى الرَّاحِلَةِ فَهَلْ يَقْضِي عَنْهُ أَنْ أَحُجَّ عَنْهُ
قَالَ نَعَمْ
Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- membonceng al-Faḍl bin *Abbās di
belakangnya atas belakang haiwan tunggangannya pada hari raya korban. Al-Faḍl
seorang lelaki yang tampan. Nabi -ṣollallahu *alayhi wasallam- berhenti kepada
orang ramai dan memberi fatwa kepada mereka. Lantas, datang seorang wanita
daripada bani H̱oṯ*am yang cantik meminta fatwa daripada Rasulullah -ṣollallahu
*alayhi wasallam-. Al-Faḍl mulai memandangnya dan takjub terhadap kejelitaannya.
Nabi -ṣollallahu *alayhi wasallam- pun berpaling. Namun, al-Fadhl tetap
melihatnya. Lantas, Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam-pun mengunjukkan
tangannya, lantas baginda memegang dagunya dan mengalihkan wajahnya darpada
melihatnya. Lantas, wanita itu berkata: "Wahai Rasulullah. Sesungguhnya Allah
memfardukan haji untuk hamba-Nya. Aku mempunyai seorang ayah yang sangat tua
yang tidak mampu untuk stabil atas tunggangannya, adakah aku boleh menggantikan
untuknya dan mengerjakan haji untuknya?". Baginda berkata: "Ya". [Ṣoḥīḥ al-Buẖōriyy,
kitāb al-Isti^ḏān, no. 5874].
Berbeza dengan sebahagian orang lakukan. Mereka mengeluarkan pendapat bahawa
perlu menutup sesuatu anggota khususnya wajah dan pergelangan tangan kerana
menimbulkan syahwat dan mencetuskan fitnah. Sedangkan orang yang memandang
itulah yang perlu menjaga pandangan mereka.
Pakailah dengan apa-apa cara sekalipun. Kalau orang yang memandang itu sendiri tidak mahu menjaga pandangannya, maka dosa itu tertanggung pada mereka, bukan pada pemakai. Mengapa dosa orang lain menjadi tanggungan beban yang lebih banyak untuk diri pemakai itu?
Kadangkala pendapat-pendapat mengarut dikeluarkan sebegini sebenarnya menyebabkan banyak masalah dan berpihak kepada penindasan terhadap wanita. Wanita sudah pun menunaikan haknya, mengapa pula dia perlu ditambah bebannya kerana orang lain punya angkara?
Contoh penindasan terhadap wanita adalah sepertimana yang dilakukan oleh sebahagian orang yang mewajibkan wanita menutup wajahnya atas alasan itu adalah tumpuan segala kecantikan dan penyebab seorang lelaki itu tergiur, lalu dia berkewajipan untuk menutupnya.
Alasan ini bukan berasaskan dalil sama sekali. Akan tetapi, sekadar mengenakan kaedah ₍Sadd aḏ-Ḏarō^i*₎; penghadang haluan kerosakan yang selalu diguna pakai oleh sebahagian simplistik lagi pandir yang kononnya mahu memelihara agama seseorang dan maruah muslim.
Namun, apabila kita bertanya bagaimana pula dengan lelaki jika ada permasalahan yang sama? Mereka ini sama akan diam sambil buat-buat tidak tahu atau kita akan kedengaran alasan bodoh untuk membezakan antara lelaki dengan wanita sama ada dari sudut status hukum, situasi dan sebagainya.
Mereka kononnya ingin
menegah seseorang dariapda terjebak dalam kemungkaran dan mencegah daripada
terjadinya yang tidak diingini. Namun, mereka telah melakukan kemungkaran
dengan mendiskriminasi wanita dan berbuat yang tidak patut dalam penerapan
kaedah ilmu.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/621272055564894208/bicara-ringkas-seksual-13-orang-lain-punya
Bicara Ringkas 14 : Kaedah ₍Sadd Aḏ-Ḏarō^i*₎ Yang Disalahguna
Ibn Mas*ūd berkata :
سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ؟ قَالَ: أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ، قُلْتُ: إِنَّ ذَلِكَ لَعَظِيمٌ، قُلْتُ: ثُمَّ أَيُّ؟ قَالَ: ثُمَّ أَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ تَخَافُ أَنْ يَطْعَمَ مَعَكَ، قُلْتُ: ثُمَّ أَيُّ؟ قَالَ: ثُمَّ أَنْ تُزَانِيَ بِحَلِيلَةِ جَارِكَ
Aku bertanya kepada Nabi -ṣollallahu *alayhi wasallam-: "Dosa yang manakah paling besar di sisi Allah?". Baginda berkata: "Engkau menjadikan Allah sebagai sekutu, sedangkan Dia yang menciptakanmu". Aku berkata: "Sesungguhnya itu benar-benar besar". Aku berkata: "Kemudian, apa pula?". Baginda berkata: "Kemudian, engkau membunuh anakmu kerana takut dia memakan bersamamu". Aku berkata: "Kemudian, apa pula?". Baginda berkata, "Kemudian, engkau berzina dengan kekasih jiranmu". [Ṣoḥīḥ al-Buẖōriyy, kitāb at-Tawḥīd, no. 7122].
Kalaulah jalan penzinaan itu boleh diambil kira sekalipun tanpa perlu melihat niat dan tujuan kepadanya, maka tinggal berdekatan dengan rumah yang bukan mahram juga tidak diperbolehkan kerana itu juga merupakan jalan yang menuju kepada zina. Tidak ada beza antara jauh dan dekat.
Bukankah komunikasi secara digital juga boleh dianggap sebagai jalan kepada zina walaupun perhubungan itu adalah dengan jarak jauh komunikasi itu tetap dianggap sebagai jalan menuju zina walaupun tidak diniatkan sebegitu? Mengapa hal ini pula tidak diambil kira?
Sebab itulah saya selalu tegaskan bahawa kaedah ₍Sadd aḏ-Ḏarō^i*₎; penghadang haluan kerosakan bukan terpakai dalam semua aplikasi, apatah lagi seseorang sewenang-wenang pergunakannya dan salahguna kaedah itu.
Kaedah ₍Sadd aḏ-Ḏarō^i*₎ hanya terpakai apabila potensi bahaya itu pasti atau sangat besar yang diyakini, bukan pada yang potensi kecil atau potensi yang masih belum diyakini atau sekadar pendapat peribadi serta hal yang bersifat subjektif.
Malah, setiap amal itu akan didasari pada niat. Perbuatan yang tidak jelas bahawa itu termasuk jalan kepada zina, maka itu tidak boleh dikira sebagai berdosa sekalipun tampak hal itu adalah kebiasaan yang berlaku.
Kalau seseorang tinggal berjiran dengan orang yang bukan mahram dengan tujuan bahawa dia mahu berzina dengan jirannya pada suatu hari nanti, maka kecaman ini yang terpakai. Jika tidak, maka tidak dikira.
Bercakap tentang kaedah ₍Sadd aḏ-Ḏarō^i*₎, saya perlu memperingatkan bagaimana parahnya jika disalahguna atau diaplikasikan secara sewenang-wenangnya. Lihat sabda Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- :
مُرُوا صِبْيَانَكُمْ بِالصَّلَاةِ لِسَبْعٍ , وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا لِعَشْرٍ , وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ
"Perintahkanlah
anak-anak kamu untuk bersolat ketika umur tujuh tahun, pukullah mereka ketika
umur sepuluh tahun dan pisahkanlah tempat tidur di antara
mereka". [Sunan ad-Dāroquṭniy, no. 761].
Kalaulah kaedah ini boleh dipakai secara berleluasa, maka sepatutnya berdua-dua sesama adik beradik atau duduk merapat pun tidak boleh kerana ia juga boleh menyebabkan seseorang itu terjebak dalam kancah zina. Tidak hanya di tempat tidur sahaja, ia juga boleh berlaku pada cara atau di tempat yang lain.
Malah, yang anehnya adalah sebahagian mereka yang berpendapat haramnya persetubuhan pada dubur, tetapi menyatakan tidak ada masalah untuk bersedap-sedapan pada bahagian tersebut tanpa menyetubuhinya. Bukankah sepatutnya tidak boleh seseorang mendekati jalan yang haram?
Akhirnya, mereka akui bahawa selagimana ia bukan bertujuan untuk menyetubuhi padanya, maka itu tidak mengapa. Sebab itulah, perkara ini perlu diingatkan dan ditegaskan supaya tidak berlakunya aplikasi kaedah ini keliru, apatah lagi ia menjadi bahan eksploitasi dan salah guna.
Bicara Ringkas 15 : Dalil Keharusan Melihat Aurat Sesama
Jantina
Dalam menetapkan harusnya seseorang itu boleh melihat aurat sesama jantina,
saya mengemukakan tiga dalil. Yang pertama adalah sabda Rasulullah -ṣollallahu
*alayhi wasallam- :
"وَخَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ الْمُقَدَّمُ وَشَرُّهَا
الْمُؤَخَّرُ وَخَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ الْمُؤَخَّرُ وَشَرُّهَا الْمُقَدَّمُ،
يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ إِذَا سَجَدَ الرِّجَالُ فَاحْفَظْنَ أَبْصَارَكُنَّ
".
"Sebaik-baik saf bagi lelaki ialah yang terkehadapan dan seburuk-buruknya ialah
yang terkebelakang. Sebaik-baik saf bagi wanita ialah yang terkebelakang dan
seburuk-buruknya ialah yang terkehadapan. Wahai sekalian wanita. Jika lelaki
bersujud, maka peliharalah pandangan kalian". [Ṣoḥīḥ Ibn H̱uzaymah,
kitāb aṣ-Ṣolāh, no. 1480].
Sahl berkata :
كَانَ رِجَالٌ يُصَلُّونَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَاقِدِي أُزْرِهِمْ عَلَى أَعْنَاقِهِمْ كَهَيْئَةِ
الصِّبْيَانِ وَقَالَ لِلنِّسَاءِ : "لَا تَرْفَعْنَ رُءُوسَكُنَّ حَتَّى
يَسْتَوِيَ الرِّجَالُ جُلُوسًا".
Dahulu para lelaki solat bersama Nabi -ṣollallahu *alayhi wasallam- dengan
mengikat pakaian mereka di atas leher mereka sepertimana kanak-kanak. Baginda
berkata kepada wanita: "Janganlah engkau mengangkat kepala kalian sehingga para lelaki benar-benar duduk". [Ṣoḥīḥ al-Buẖōriyy, kitāb
aṣ-Ṣolāh, no. 352].
Ada dua fiqh yang boleh diperoleh daripada hadis ini. Pertama, ini menjadi
kehujahan mazhab Mālik dalam menetapkan ketidakwajiban menutup aurat ketika
solat. Jika wajib, nescaya baginda tidak memerintahkan untuk wanita menjaga
pandangan.
Kedua, ini menjadi kehujahan bolehnya melihat aurat sesama jantina
kerana jika hal itu tidak boleh, nescaya perintah baginda tidak hanya menyuruh
kepada wanita sahaja.
Yang kedua adalah riwayat berikut :
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى ، وَيَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ ، وَقُتَيْبَةُ ، وَابْنُ حُجْرٍ - قَالَ : يَحْيَى بْنُ يَحْيَى ، أَخْبَرَنَا ، وقَالَ الْآخَرُونَ : حَدَّثَنَا - إِسْمَاعِيلُ يَعْنُونَ ابْنَ جَعْفَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَرْمَلَةَ ، عَنْ عَطَاءٍ ، وَسُلَيْمَانَ ، ابْنَيْ يَسَارٍ ، وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، أَنَّ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُضْطَجِعًا فِي بَيْتِي ، كَاشِفًا عَنْ فَخِذَيْهِ ، أَوْ سَاقَيْهِ ، فَاسْتَأْذَنَ أَبُو بَكْرٍ فَأَذِنَ لَهُ ، وَهُوَ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ ، فَتَحَدَّثَ ، ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عُمَرُ ، فَأَذِنَ لَهُ ، وَهُوَ كَذَلِكَ ، فَتَحَدَّثَ ، ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عُثْمَانُ ، فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَسَوَّى ثِيَابَهُ - قَالَ مُحَمَّدٌ : وَلَا أَقُولُ ذَلِكَ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ - فَدَخَلَ فَتَحَدَّثَ ، فَلَمَّا خَرَجَ قَالَتْ عَائِشَةُ : دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ فَلَمْ تَهْتَشَّ لَهُ وَلَمْ تُبَالِهِ ، ثُمَّ دَخَلَ عُمَرُ فَلَمْ تَهْتَشَّ لَهُ وَلَمْ تُبَالِهِ ، ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ فَجَلَسْتَ وَسَوَّيْتَ ثِيَابَكَ فَقَالَ : أَلَا أَسْتَحِي مِنْ رَجُلٍ تَسْتَحِي مِنْهُ الْمَلَائِكَةُ
Yaḥyā bin Yaḥyā, Yaḥyā bin Ayyūb, Qutaybah dan Ibn Ḥujr telah merawi hadis kepada kami. Yaḥyā bin Yaḥyā berkata: "Telah merawi khabar kepada kami". Yang lain berkata: "Ismā*īl telah merawi hadis kepada kami". Maksud mereka ialah Ibn Ja*far, daripada Muḥammad bin Abū Ḥarmalah➤ Daripada *Aṭō^ dan Sulaymān; kedua-duanya anak Ibn Yasār serta Abū Salamah bin *Abdul Roḥmān, bahawasanya *Ā^išah berkata፥ Dahulu Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- berbaring di rumahku dalam keadaan terbuka pehanya atau betisnya. Kemudian, Abū Bakr meminta izin untuk masuk, baginda pun mengizinkannya. Baginda pun dalam keadaan seperti itu. Mereka pun berbual. Kemudian, *Umar meminta izin untuk masuk, baginda pun mengizinkannya. Baginda pun dalam keadaan seperti itu. Kemudian, *Uṯmān meminta izin. Lantas, Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- duduk dan membetulkan pakaiannya. -Berkata Muḥammad: "Aku tidak kata itu berlaku pada hari sama"-. Ketika *Uṯmān masuk, mereka pun mula berbual. Ketikamana mereka keluar, *Ā^išah berkata: "Abū Bakr masuk, tetapi engkau tidak mahu dan tidak berhasrat untuk membetulkannya. Kemudian *Umar masuk, tetapi engkau tidak mahu dan tidak berhasrat untuk membetulkannya. Kemudian *Uṯmān masuk, lantas engkau pun duduk dan membetulkan bajumu". Baginda berkata: "Adakah aku tidak merasa malu terhadap lelaki yang malaikat malu terhadapnya?" [Ṣoḥīḥ Muslim, kitāb Faḍō^il aṣ-Ṣoḥābah Roḍiyallahu *Anhum, no. 4541].
Ini tidak perlu dijelaskan lagi. Sebahagian orang meragukan kesahihan lafaz peha kerana perawi menyatakan dengan kata sendi ‛atau’. Namun, keraguan itu tidak bermakna apa-apa kerana lafaz ‛atau’ sama sekali tidak semestinya menunjukkan berlakunya waham pada perawi. Ia boleh berfungsi banyak rupa. Misalnya adalah seperti riwayat berikut :
وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى ، وَقُتَيْبَةُ ، وَابْنُ رُمْح ، عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، أَنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ أَبِي عُبَيْدٍ ، حَدَّثَتْهُ ، عَنْ حَفْصَةَ ، أَوْ عَنْ عَائِشَةَ ، أَوْ عَنْ كِلْتَيْهِمَا ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ - أَوْ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ - أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ، إِلَّا عَلَى زَوْجِهَا ، وَحَدَّثَنَاهُ شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ يَعْنِي ابْنَ مُسْلِمٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، عَنْ نَافِعٍ ، بِإِسْنَادِ حَدِيثِ اللَّيْثِ مِثْلَ رِوَايَتِهِ .
Yaḥyā bin Yaḥyā, Qutaybah dan Ibn Rumḥ telah merawi hadis kepada kami➤ Daripada al-Layṯ bin Sa*īd➤ Daripada Nāfi*፥ bahawasanya Ṣofiyyah binti Abū *Ubayd telah menceritakan kepadanya daripada Ḥafṣoh atau daripada *Ā^išah atau daripada kedua-duanya bahawasanya Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- bersabda: "Tidak halal bagi seorang wanita yang beriman kepada Allah dan hari akhirat -atau- yang beriman kepada Allah dan rasul-Nya untuk berkabung ke atas jenazah lebih tiga hari kecuali terhadap suaminya". Ṣaybah bin Farruẖ telah merawi hadis tentangnya kepada kami➤ *Abdul *Azīz, yakni Ibn Muslim telah merawi hadis kepada kami➤ *Abdullah bin Dīnār telah merawi hadis kepada kami➤ Daripada Nāfi* dengan sanad hadis al-Layṯ yang sama riwayatnya. [Ṣoḥīḥ Muslim, kitāb at-Tolāq, no. 2829].
Melalui riwayat ini jelas sama sekali lafaz ‛atau’ pada penyebutan
Ḥafṣoh dan *Ā^išah tidak menunjukkan berlakunya waham pada perawi. Hadis
ini sahih di sisi Muslim bin al-Ḥajjāj pada sanadnya dan matannya.
Sebahagian mereka cuba membezakan aurat ringan yakni peha dan aurat berat, yakni kemaluan yang mana hanya aurat ringan sahaja yang dibolehkan. Hal ini tidak tidak bersandarkan dalil sama sekali.
Pertama, dua riwayat yang datang secara berasingan bukan ingin menunjukkan bahawa ia mempunyai hukum yang berbeza. Cuma kaedah yang sampai kepada kita sahaja yang berbeza.
Kedua, asal ibrah diambil pada keumumannya, bukan kekhususannya melainkan dibuktikan. Walaupun lafaz teks menyebutkan bahagian peha, bukan semestinya yang diamalkan hanya peha sahaja.
Memandangkan peha itu sebahagian daripada aurat, maka yang ingin ditunjukkan di sini adalah mana-mana bahagian aurat boleh dibuka. Maka, mengkhususkan hanya untuk peha tidak disandarkan dalil sama sekali. Jelas sekali bahawa pembahagian tersebut tidak ada asasnya.
Yang ketiga adalah riwayat Ibn *Abbās :
أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " تَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً وَنَضَحَ فَرْجَهُ
"Bahawasanya Nabi -ṣollallahu *alayhi
wasallam- berwuduk beberapa kali dan memercikkannya pada kemaluannya".
[Sunan ad-Dārimiyy, kitāb aṭ-Ṭohāroh, no. 707].
Di sini, jelas menyatakan bahawa Ibn *Abbās nampak bahawa baginda
memercikkan air pada kemaluannya secara pasti, bukan pada kain atau selainnya.
Sebahagian orang mentakwil bahawa Ibn *Abbās melihatnya dari belakang atau dari
sisi yang bukan lihatan langsung sehingga apa yang mereka nampak itu menurut
gapaian pemerhatian mereka atau ia ditakwilkan sebagai percikkan air pada
pakaiannya. Namun, mereka tidak takwil apa-apa pun pada hadis Maymūnah ini :
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ، يَبْدَأُ، فَيَغْسِلُ يَدَيْهِ، ثُمَّ يُفْرِغُ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ، فَيَغْسِلُ فَرْجَهُ، ثُمَّ يَضْرِبُ يَدَهُ عَلَى الْأَرْضِ، فَيَمْسَحُهَا، ثُمَّ يَغْسِلُهَا، ثُمَّ يَتَوَضَّأُ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ يُفْرِغُ عَلَى رَأْسِهِ وَعَلَى سَائِرِ جَسَدِهِ، ثُمَّ يَتَنَحَّى، فَيَغْسِلُ رِجْلَيْهِ
"Dahulu Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- apabila mandi janabah, baginda memulakan dengan membasuh tangannya, kemudian baginda mengalirkan air pada bahagian kanannya sebelum kirinya, kemudian baginda membasuh kemaluannya, kemudian baginda menepuk tangannya pada tanah, lantas menyapunya, kemudian baginda membasuhnya, kemudian baginda berwuduk sepertimana wuduk untuk solat. Kemudian baginda mengalirkan air ke kepalanya dan seluruh jasadnya, kemudian baginda berpindah dan baginda membasuh kedua-dua kakinya". [Musnad Aḥmad, no. 26185].
Mereka menyatakan bahawa membasuh kemaluan ini adalah pemerhatian jelas oleh Maymūnah sendiri dan mereka tidak mentakwilkan bahawa itu pemerhatian yang bukan secara terusnya dan berasaskan pencapaian yang menurut persangkaannya atau baginda membasuh kemaluannya pada pakaiannya sepertimana yang mereka lakukan takwil itu pada riwayat tadi.
Jelaslah bahawa bagaimana sentimen dalam beragama boleh mempengaruhi corak pemikiran dalam memahami sesuatu teks. Sesungguhnya agama yang berdasarkan sentimen adalah kecelakaan dan kerosakan. Sebab itulah saya tidak menganggap perbahasan ini sekadar untuk mempertahankan pendapat bolehnya seseorang melihat aurat sesama jantina, saya sedang memperingatkan bahaya sentimen ini.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/621273452354109440/bicara-ringkas-seksual-15-dalil-keharusan
Bicara Ringkas 16 : Apa
Pertimbangan Saya Dalam Menetapkan Keharusan Persetubuhan Pada Patung Seks?
Dalam menetapkan keharusan
menyetubuhi patung seks, ada tiga perkara saya yang perlu pertimbangkan.
Pertama, hukum melancap sama ada ia adalah haram atau sebaliknya. Kedua, hukum
melihat aurat yang diserupakan; sama ada wujud perbezaan antara aurat yang ada
pada anggota tubuh dengan yang bukan hakiki yang diserupakan dengan yang
sebenar yang menatijahkan perbezaan hukum. Ketiga, status dosa syahwat; sama
ada syahwat itu sendiri berdosa atau tidak.
Justeru itu, saya perlu melalui langkah yang panjang sebelum saya berpendapat
tentang keharusannya. Dalam isu melancap, berlakunya perselisihan fuqaha ini
diakui sendiri oleh Abū Ja*far aṭ-Ṭobariyy dalam «Iẖtilāf al-Fuqohā^»
dan Abū Bakr Muḥammad bin Ibrōhīm bin al-Munḏir an-Naysābūriyy dalam «al-Išrōf
*Alā Maḏāhib al-*Ulamā^».
Sebahagian ahli ilmu menyatakan keharusannya seperti al-Ḥasan
al-Baṣriyy dalam satu riwayat, al-*Alā^ bin Ziyād, aḍ-Ḍoḥḥāk bin
Muzāḥim dan sekumpulan yang bersama dengannya. Saya mentarjihkan pendapat ini
dalam penulisan saya yang berjudul «Hukum Melancap».
Manakala, dalam hukum melihat aurat yang diserupakan, pendapat muktamad
mazhab šāfiᶜian dan ḥanafian jelas membezakan hukum antara aurat yang
sebenar pada anggota jasad dan yang diserupakan seperti aurat.
Saya telah mengupas hal ini dalam penulisan saya yang berjudul «Hukum
Melihat Aurat Yang Bukan Hakiki» dan saya telah banyak kali menegaskan betapa
benarnya pendapat ini berulangkali dalam beberapa siri wacana.
Untuk isu syahwat pula, ia perlu dipertimbangkan tahap pusaran jiwa
seperti ₍al-Hājis₎, ₍al-H̱ōṭir₎, ₍al-Hamm₎ dan ₍al-*Azm₎. As-Subkiyy
al-Kabīr sepertimana yang dinukilkan oleh Ibn Ḥajar al-*Asqolāniyy
dalam «Fatḥ al-Bārī» menyatakan bahawa perlu melihat empat tahap ini dalam
menentukan tahap kemahuan seseorang dalam melakukan dosa. Saya telah
memperincikan hal ini dalam penulisan saya yang berjudul «Adakah Syahwat Itu
Sendiri Berdosa».
Setelah saya lalui ketiga-tiga saringan dan tahap ini, barulah saya tegas untuk
berpendapat sedemikian. Mana-mana yang tidak setuju, perlulah objektif melihat
tiga-tiga tersebut. Sama ada ingin membantah kesemuanya atau salah satu
daripadanya atau dua daripadanya, saya telah bentangkan jalannya di mana perlu
seseorang telusuri.
Saya bersikap telus di sini. Tidak ada apa yang saya sembunyikan di
sini. Tinggal lagi untuk merujuk dan fokus bagi yang menginginkan jawapan dan
bersikap adil.
Apa yang saya lakukan bukanlah atas dasar inisiatif saya sendiri atau ia terbit
daripada idea saya secara bersendirian. Saya hanya menganalisis pendapat dan
analisis yang dikeluarkan oleh ahli ilmu, kemudian saya bentangkan dapatan saya
melalui penulisan yang telah dinyatakan. Saya hanya mengembangkan dan
mempertahankan apa yang dinyatakan oleh mereka yang terdahulu melalui hujah.
Inilah yang kadangkala orang sama ada benar-benar tidak nampak atau
buat-buat tidak nampak. Seolah-olah saya memandai-mandai mengeluarkan pendapat
sendiri yang semacam menyalahi kesepakatan ulama dan mengeluarkan pendapat
yang tidak pernah dikeluarkan oleh mana-mana ahli ilmu, walhal telah jelas
bahawa itu adalah tuduhan yang salah.
Malangnya, para pencela dengan mudah melontarkan kata-kata keji, lalu mendakwa
mereka itu mengikut atas dasar ilmu. Kemudian, mereka berharap orang lain
mengikutinya dengan berpandukan kata-kata keji yang mereka lemparkan.
Agama apa yang anuti dan agama apa yang mereka cuba serukan? Agama atas
dasar ilmu atau sekadar menyerang orang tidak sehaluan tanpa membawakan ilmu
yang kukuh? Walau macam mana benci pun terhadap persetubuhan patung seks,
bawalah hujah, bukan cakap kosong semata-mata.
Bicara Ringkas 17 : Adakah
Laman Pornografi Lubuk Para Penzina?
Saya pernah mengingatkan
bahawa tidak boleh seseorang menuduh pelaku dalam pornografi adalah penzina
selagimana tidak ada empat orang saksi atau tiada pengakuan daripada pelaku
atau tidak disabitkan dalam mahkamah dengan membawakan keraguan yang
munasabah.
Bukan semudah nampak seseorang yang memakai tudung, terus dilemparkan
tuduhan sebegitu. Sesungguhnya melakukan qazaf adalah termasuk tujuh dosa yang
menghancurkan seseorang.
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ،
قَالَ : حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ
الْمَدَنِيِّ ، عَنْ أَبِي الْغَيْثِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " اجْتَنِبُوا
السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَمَا هُنَّ ، قَالَ :
الشِّرْكُ بِاللَّهِ ، وَالسِّحْرُ ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ
إِلَّا بِالْحَقِّ ، وَأَكْلُ الرِّبَا ، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ ،
وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ ، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ
الْغَافِلَاتِ "
*Abdul *Azīz bin *Abdullah telah merawi hadis kepada kami, dia berkata፥➤ Sulaymān bin Bilāl telah merawi hadis
kepadaku➤ Daripada Ṯawr bin Zayd
al-Madiniyy➤ Daripada Abū al-Ġoyṯ➤ Daripada Abū Huroyroh
-roḍiyallahu *anh-➤ Daripada Nabi -ṣollallahu
*alayhi wasallam-, baginda berkata: “Jauhilah tujuh yang memusnahkan”. Mereka berkata: “Wahai
Rasulullah, apakah ia?”. Baginda
berkata: “Syirik terhadap
Allah, sihir, membunuh nyawa yang diharamkan Allah melainkan secara benar,
memakan riba, memakan harta anak yatim, melarikan diri pada hari pertempuran
dan menuduh wanita suci yang beriman yang tidak tahu apa-apa”. [Ṣoḥīḥ
al-Buẖōriyy, no. 2573].
Kemudian, timbul masalah pula apabila seseorang menganggap bahawa laman
pornografi adalah laman orang yang menzahirkan perlakuan zina. Memandangkan ia
didominasi oleh orang bukan Islam, maka dengan semberono mereka berkata
sebegitu.
Walhal, apa yang mereka lakukan tidak dikira berzina sama sekali. Apa
yang mereka lakukan adalah termasuk dalam pernikahan yang sah di sisi mereka
meskipun zahirnya mereka tidak mencukupkan syarat yang diperlukan dalam
Islam.
Lihat pendapat ahli fiqh berkenaan hal ini tentang pernikahan orang yang
bukan Islam. Ibn *Abdul Barr berkata :
فَقَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ أَنَّ الزَّوْجَيْنِ
إِذَا أَسْلَمَا مَعًا فِي حَالٍ وَاحِدَةٍ أَنَّ لَهُمَا الْمُقَامَ عَلَى
نِكَاحِهِمَا إِلَّا أَنْ يَكُونَ بَيْنَهُمَا نَسَبٌ أَوْ رَضَاعٌ يُوجِبُ
التَّحْرِيمَ وَأَنَّ كُلَّ مَنْ كَانَ لَهُ الْعَقْدُ عَلَيْهَا فِي الشِّرْكِ
كَانَ لَهُ الْمُقَامُ مَعَهَا إِذَا أَسْلَمَا مَعًا وَأَصْلُ الْعَقْدِ
مَعْفِيٌّ عَنْهُ لِأَنَّ عَامَّةِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانُوا كُفَّارًا فَأَسْلَمُوا بَعْدَ التَّزْوِيجِ
وَأُقِرُّوا عَلَى النِّكَاحِ الْأَوَّلِ وَلَمْ يُعْتَبَرْ فِي أَصْلِ
نِكَاحِهِمْ شُرُوطُ الْإِسْلَامِ وَهَذَا إِجْمَاعٌ وَتَوْقِيفٌ وَإِنَّمَا
اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي تَقَدُّمِ إِسْلَامِ أَحَدِ الزَّوْجَيْنِ عَلَى مَا
نَذْكُرُهُ ههنا
"Sesungguhnya para ulama sepakat bahawa kedua-dua pasangan apabila mereka
masuk Islam secara bersama untuk hal yang sama, iaitu bahawasanya kedua-duanya
mempunyai kedudukan dalam nikah mereka berdua kecuali jika ada hubungan nasab
atau persusuan pada kedua-duanya, maka wajib pengharamannya. Sesungguhnya
setiap daripada mereka yang mempunyai akad pada zaman syirik, mereka mempunyai
kedudukan bersamanya apabila mereka memeluk Islam bersama. Asal akad adalah
toleransi daripadanya kerana sesungguhnya para sahabat Rasulullah -ṣollallahu
*alayhi wasallam- dahulu mereka adalah kafir, lalu mereka masuk Islam setelah
perkahwinan dan mereka kekal dalam pernikahan yang asal. Tidak ditanya
syarat-syarat Islam dalam asal perkahwinan mereka dan ini adalah kesepakatan
dan pendirian. Yang para ulama perselisihkan adalah apabila salah seorang
daripada pasangan itu masuk Islam terlebih dahulu pada apa yang kami
sebutkannya di sini". [At-Tamhīd Limā Fī al-Muwaṭṭo^ Min al-Ma*ānī Wa
al-Asānīd, jilid 12, m/s 23, keluaran Wizāroh *Umum al-Awqōf Wa aš-Šu^ūn al-Islāmiyyah,
Morocco, tahqiq Muṣṭofā Aḥmad al-*Alawiyy dan Muḥammad bin *Abdul Kabīr
al-Bakriyy].
Ibn al-Qoyyim al-Jawziyyah berkata :
وَقَدْ أَسْلَمَ خَلْقٌ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ -
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَنِسَاؤُهُمْ، وَأُقِرُّوا عَلَى أَنْكِحَتِهِمْ،
وَلَمْ يَسْأَلْهُمْ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ
شُرُوطِ النِّكَاحِ، وَلَا عَنْ كَيْفِيَّتِهِ، وَهَذَا أَمْرٌ عُلِمَ
بِالتَّوَاتُرِ، وَالضَّرُورَةِ، فَكَانَ يَقِينًا.
"Ramai orang memeluk Islam pada zaman Nabi -ṣollallahu *alayhi
wasallam- dan isteri-isteri mereka dan mereka kekal dalam pernikahan mereka.
Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- tidak pernah bertanya kepada
mereka tentang syarat-syarat pernikahan dan tidak juga tatacaranya. Ini adalah
perkara yang diketahui secara mutawatir dan tidak dapat tidak. Maka, ini adalah
sesuatu yang diyakini". [Aḥkām Ahl aḏ-Ḏimmah, jilid 2, m/s 641, keluaran
Romādiyy Li an-Našr, tahqiq Yūsuf bin Aḥmad al-Bakriyy dan Šākir bin Tawfīq
al-*Ārowriyy].
Ibn Qudāmah berkata :
أَنَّ الزَّوْجَيْنِ إذَا أَسْلَمَا مَعًا، فَهُمَا
عَلَى النِّكَاحِ، سَوَاءٌ كَانَ قَبْلَ الدُّخُولِ أَوْ بَعْدَهُ. وَلَيْسَ
بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي هَذَا اخْتِلَافٌ بِحَمْدِ اللَّهِ. ذَكَرَ ابْنُ
عَبْدِ الْبَرِّ أَنَّهُ إجْمَاعٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ
"Sesungguhnya kedua-dua pasangan apabila masuk Islam bersama, maka mereka
tetap dengan sah pernikahannya. Sama sahaja sebelum persetubuhan atau
sesudahnya. Tidak ada perselisihan dalam kalangan ahli ilmu. Segala puji bagi
Allah. Ibn *Abdul Barr menyebutkan bahawa ini adalah kesepakatan ahli
ilmu". [Al-Muġnī, jilid 7, m/s 153, keluaran Maktabah al-Qōhiroh].
Pengambilan dalil mereka adalah berdasarkan hadis berikut :
حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عِيسَى ، قَالَ : حَدَّثَنَا
وَكِيعٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ، عَنْ
عِكْرِمَةَ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّ رَجُلًا جَاءَ مُسْلِمًا عَلَى عَهْدِ
النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ جَاءَتِ امْرَأَتُهُ
مُسْلِمَةً ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّهَا كَانَتْ أَسْلَمَتْ مَعِي
فَرُدَّهَا عَلَيَّ ، " فَرَدَّهَا عَلَيْهِ " ، هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
،
Yūsuf bin *Īsā telah merawi hadis kepada kami, dia berkata፥➤ Wakī* telah merawi
hadis kepada kami, dia berkata፥➤ Isrō^īl merawi hadis kepada kami➤ Daripada Simāk bin Ḥarb➤ Daripada *Ikrimah➤ daripada Ibn *Abbās፥ Bahawasanya seorang lelaki
telah datang kepada muslim pada zaman Nabi -ṣollallahu *alayhi wasallam-, kemudian datang isterinya yang muslim. Dia
berkata: "Wahai Rasulullah. Sesungguhnya dia pernah memeluk Islam
bersamaku. Pulangkanlah dia kepada pangkuanku". Lalu, baginda
memulangkannya kepadanya.| Ini adalah hadis sahih. [Sunan at-Tirmiḏiyy, no.
1059].
Daripada semua ini, jelas bahawa pernikahan orang yang bukan Islam tetap sah
walau apapun cara sekalipun. Meskipun tiada mahar atau berlakunya perhubungan
sesama mahram atau mengambil pasangan yang ramai atau cara yang tidak memenuhi
cara Islam, mereka tidak dikira berzina.
Walaupun undang-undang atau tanggapan masyarakat menyatakan bahawa
mereka berzina atau mereka sendiri mengakui bahawa mereka berzina di sisi agama
mereka, selagimana tidak mengikut lunas Islam, itu semua tidak diambil
kira.
Apabila mereka memeluk Islam, barulah dipertimbangkan. Ini berdasarkan
dalil berikut :
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ،
أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ،
عَنْ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّ غَيْلَانَ بْنَ سَلَمَةَ
الثَّقَفِيَّ أَسْلَمَ وَتَحْتَهُ عَشْرُ نِسْوَةٍ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اخْتَرْ مِنْهُنَّ أَرْبَعًا " .
Ismā*īl telah merawi hadis kepada kami➤ Ma*mar telah
merawi khabar kepada kami➤ Daripada az-Zuhriyy➤ Daripada Sālim➤ Daripada ayahnya, bahawasanya Ġoylān bin Salamah aṯ-Ṯaqofiyy memeluk Islam dan
dia mempunyai sepuluh orang isteri. Nabi -ṣollallahu *alayhi wasallam- berkata kepadanya: "Pilih empat
daripada mereka". [Musnad Aḥmad, no. 4470].
Dengan ini jelas bahawa tidak patut seseorang menuduh dengan lancang bahawa
mereka semua adalah penzina. Sehinggakan menganggap bahawa orang yang menonton
pornografi mereka atau mendanai mereka untuk terus menerbitkan aksi mereka
dianggap menyokong dan redha kemaksiatan zina.
Inilah barah agama yang berasaskan sentimen sehingga membelakangkan
neraca ilmiah yang diperlukan. Jika mereka tahu hakikat ini, namun berkeras
sewenang-wenangnya menuduh zina, maka mereka ini telah melakukan kemungkaran
yang jelas walaupun mereka berkata mereka sedang menegah kemungkaran.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/621280207257649152/bicara-ringkas-seksual-17-adakah-laman
Bicara Ringkas 18 : Apa Motif Memalukan Agama Lain Dengan Menyelongkar Teks Berunsur Kategori-X?
Saya tidak tahu apa motif seorang muslim paparkan teks agama lain yang berunsur kategori-X sebagai modal untuk memalukan penganut agama itu. Saya tidak fikir itu perbuatan yang bijak, apatah lagi perbuatan itu adalah memakan dirinya sendiri kerana dalam teks dalam agama Islam pun ada juga yang berunsur kategori-X. Cukup saya nyatakan dua contoh ini.
Pertama, firman Allah
Tabāroka Wa Ta*ālā :
وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا
"Dan noni berdada mungil mampat berbulat lagi sebaya usia". [Surah
an-Nabā^ ayat 33].
₍Kawā*ib₎ (كَوَاعِب) yang merupakan jamak kepada ₍Kā*ib₎ (كَاعِب) membawa makna wanita yang berdada bulat mampat. Rujuklah
mana-mana tafsir pun, ia akan merujuk kepada makna ini. Sesiapa yang cuba
menafikannya atau menyembunyikan terjemahannya secara jelas, maka dia telah
membuka jalannya kepada kesesatan. Apatah lagi yang mengingkari maknanya, maka
ini jelas sikap dungu yang membawa kepada kekufuran.
Contoh yang kedua adalah
pada hadis berikut :
فَقَالَ: حِلُّوا، وَأَصِيبُوا النِّسَاءَ قَالَ
عَطَاءٌ: قَالَ جَابِرٌ: وَلَمْ يَعْزِمْ عَلَيْهِمْ أَنْ أَصِيبُوا النِّسَاءَ
وَلَكِنْ أَحَلَّهُنَّ لَهُمْ، قَالَ عَطَاءٌ: قَالَ جَابِرٌ: فَبَلَغَهُ عَنْا
أَنَّا نَقُولُ لَمَّا لَمْ يَكُنْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ عَرَفَةَ إِلَّا خَمْسٌ
أَمَرَنَا أَنْ نَحِلَّ إِلَى نِسَائِنَا فَنَأَتِيَ عَرَفَةَ تَقْطُرُ
مَذَاكِيرُنَا الْمَنِيَّ، قَالَ: وَيَقُولُ جَابِرٌ بِيَدِهِ هَكَذَا
وَحَرَّكَهَا.
Baginda berkata: "Bertahalullah dan gauli isterimu". *Aṭō^ berkata;
Jābir berkata: "Baginda tidak mewajibkan ke atas mereka untuk gauli
isteri, tetapi baginda menghalalkan sahaja". Berkata *Aṭō^; Berkata Jabir:
"Bahawasanya kami katakan ketikamana di antara kami dengan Arafah tinggal
lima hari, baginda memerintahkan kami untuk menggauli isteri-isteri kami. Kami
pun sampai di Arafah sedangkan zakar-zakar kami menitiskan air mani".
*Aṭō^ berkata፥ Jabir menunjukkan dengan tangannya seperti ini dan menggerakkannya.
[Mustaẖroj Abū
*Awānah, no. 2692 secara ringkasan].
Contoh yang hampir serupa boleh ditemui dan tidak perlu sesiapa pun tersentak apabila berhadapan dengan teks-teks sebegini dalam sumber fundamental dalam agama ini. Justeru, tidak ada hak untuk bagi mana-mana muslim menggunakan modal ini sebagai penerajang terhadap penganut agama lain.
Inilah dampaknya apabila elemen seks itu dianggap sesuatu yang keji, getik lagi jijik. Rasa acah-acah suci yang kononnya tidak berasosiasi dengan seks inilah sebenarnya menatijahkan perbuatan tidak waras dan tidak bermoral sebegini. Apabila ia dianggap keji, getik lagi jijik, tidak semena-mena pihak yang terlibat dan terbabit dengannya juga akan dianggap sama.
Apa yang terjadi pada kes ini baru salah satu daripadanya. Ada lagi kesan lebih banyak akibat tanggapan seksnya berdasarkan pandangan yang penuh dengan cemuhan dan rasa menyampah.
Adakah apabila Allah eksplistikan sifat bidadari seperti itu untuk mengeji? Memang seks ada konontasi yang memalukan, tetapi adakah itu sebab yang membenarkan seseorang itu untuk memulaukan dan mengherdik segala apa yang berkaitan dengan seks?
Tidak perlulah berlebihan dalam acah-acah suci sedangkan seks adalah aktviti yang kita nikmatinya dan kita dambakannya lagi dan lagi. Rasa getik apabila dibincangkan secara terbuka tentang seks pun, bukan bermakna seseorang boleh bertindak bodoh seperti ini.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/621620656358948864/bicara-ringkas-seksual-18-apa-motif-memalukan
Bicara Ringkas 19 : Beberapa Intipati Yang Boleh Diambil Daripada ｢Surah An-Nabā^ Ayat 33｣
Firman Allah Ta*ālā :
وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا
"Dan noni berdada
mungil mampat berbulat lagi sebaya usia". [Surah an-Nabā^ ayat 33].
₍Kawā*ib₎ (كَوَاعِب) yang merupakan jamak kepada ₍Kā*ib₎ (كَاعِب) membawa makna wanita yang berdada bulat. Ini yang dinyatakan oleh az-Zamaẖšariyy. Setelah dianalisis lebih mendalam, ia membawa makna wanita yang mempunyai buah dada yang kecil yang memuat tapak tangan, tetapi padat isinya.
Saya sudah analisis hal ini dalam penulisan yang berjudul «Tafsir Surah an-Nabā^ ayat 33». Di sini, ada beberapa intipati yang penting yang boleh diambil daripada ini secara ringkas.
Pertama, tidak boleh bagi penterjemah untuk sengaja menyembunyikan penterjemahan yang menyebutkan "buah dada" atau seumpamanya secara jelas dalam mana-mana bahasa seperti ‛bidadari’, ‛perawan’, ‛wanita’ atau sebagainya tanpa memberitahu sifat buah dada secara eksplisit. Ini bermakna sengaja menyembunyikan apa yang Allah sebutkan secara jelas.
Apa sahaja tujuan seperti rasa malu atau apa-apa sikap untuk berlapik, maka bertanyalah pada diri sama ada mahu mendahulukan apa yang Allah khabarkan atau mengutamakan sentimen peribadi dan memenuhi bias keinginan sosial? Sampaikanlah secara jelas. Jika kita tidak tergamak mengubah lafaznya, tentu lagi kita tidak tergamak mengubah maknanya yang tidak terpisah daripada lafaz.
Kedua, antara sebab Allah sebutkan sifat ini secara eksplisit adalah kerana apabila Allah ingin tawarkan sesuatu kepada hamba-Nya dan menceritakan nikmat di dalamnya, Allah akan menyebutkan sesuatu yang paling digemari dan paling disukai oleh manusia.
Contohnya adalah arak. Ia merupakan sesuatu dambaan manusia yang mereka begitu idamkan untuk nikmatinya. Sebab itulah Allah tawarkan penyediaan minuman berupa arak supaya manusia tertarik menuju kepada-Nya. Begitu juga dengan perawan-perawan yang disucikan, ia juga adalah sesuatu yang manusia mengimpikan untuk memilikinya.
Maka, penyebutan ini untuk menunjukkan bahawa Allah Maha Mengetahui bahawa buah dada sepertimana yang disifatkan itulah yang menjadi kegemaran dan dambaan seorang lelaki padanya. Itulah sebabnya Allah sebutkan secara eksplisit tanpa berlapik supaya manusia mencari jalan untuk memenuhi tuntutan-Nya.
Ketiga, ini dalil ampuh yang menunjukkan rasa syahwat itu sendiri tidaklah berdosa. Masuk akalkah apabila Allah menyebutkan hal ini, Dia berkemahuan hamba-Nya untuk merasa marah atau sedih atau gerun? Tentu sahaja Dia berkemahuan untuk kita rasa teruja.
Penyebutan secara eksplisit bahagian badan sememangnya mahu kita merasa syahwat. Dengan itu, supaya seseorang itu tergila-gilakan tawaran yang Dia berikan kepada hamba-Nya. Jika sesiapa yang mengatakan ayat ini adalah khas yang dibolehkan, maka sama ada dalil ini akan menjadi bantahan terhadap pendapat itu atau wajib baginya membawakan dalil dalam menetapkan bahawa rasa syahwat yang bersifat seksual itu pada asalnya adalah haram.
Keempat, termasuk perbuatan yang celaka adalah menjadikan petikan teks agama lain yang mempunyai kategori-X sebagai bahan mengaibkan agama lain. Ayat ini telah jelas bahawa perbuatan seperti itu adalah memakan diri mereka sendiri.
Sekalipun seseorang itu merasa getik terhadap pewacanaan atau sembang yang berkaitan dengan seks, bukan bermaksud seseorang itu boleh bertindak biadap seperti itu. Sentimen acah-acah suci seolah-olah dia tidak berasosiasi dengan hal seksual inilah yang akhirnya merosakkan pemikiran sebahagian orang.
Bicara Ringkas 20 : Hukum Menonton Pornografi Yang Berunsur Pencabulan, Pemerkosaan Dan Pengintipan
Tidak boleh sama sekali untuk menonton ataupun menyebarkan gambar atau video yang mempunyai unsur pencabulan, pemerkosaan dan pengintipan kerana mangsa itu bukanlah rela untuk menjadi bahan hiburan untuk seksual. Namun, jika tidak dapat dipastikan sama ada hal itu benar ataupun tidak, maka kita sama sekali tidak mensabitkan sesuatu itu jenayah sehinggalah dibuktikannya.
Nikmatilah ia tanpa ragu-ragu selagimana tidak ada bukti yang jelas yang menafikan bahawa ini bukan untuk hiburan pornografi. Kalau sekadar tampak seperti diintip atau dicabul itu terus dianggap bahawa penghasilan itu daripada unsur pelanggaran hak, wajar juga kita ragukan yang penghasilan itu nampak seperti ada unsur kerelaan dan bersungguh-sungguh dalam menikmatinya kerana boleh jadi mereka juga dipaksa di balik tabir. Semestinya leceh untuk memastikan semua itu kerana entah sudah berapa ratus ribu video seperti itu telah bertapak di laman maya.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/621286536695218176/bicara-ringkas-seksual-20-hukum-menonton
Bicara Ringkas 21 : Tidak
Perlu Khuatir Dengan Jin Yang Miang
Ada sebahagian agamawan
bodoh mengeluarkan kenyataan bahawa seseorang tidak boleh tidur dalam keadaan
berbogel kerana khuatir jin akan merogolnya tanpa dia sedar. Mengapa tidak
keluarkan kenyataan supaya jangan bersetubuh sambil berbogel kerana khuatir jin
akan sontot di dubur lelaki dan perempuan? Dalam keadaan mulut tidak tertutup,
mengapa pula tidak khuatir bahawa akan ada jin yang melakukan nyepong?
Sememangnya jelas ini merupakan kenyataan dari lidah yang nista dan hati yang
kotor.
Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- sendiri dalam riwayat Aḥmad menyuruh agar menjaga aurat melainkan apabila dengan isteri dan hamba sahaya. Tidak perlu khuatir apa yang diperlakukan oleh benda ghaib.
Kita tidak perlu menyibuk terhadap sesuatu yang baginda tidak memberi perhatian terhadap. Kalau kita tetap berikhtiar dengan ubat-ubatan walaupun hakikatnya kita tidak tahu kesan penyembuhannya, mengapa yang ini perlu dikhuatirkan?
Tidak perlu beralasan warak dan berjaga-jaga. Warak tidak menghalalkan perbuatan berlebihan. Sengaja meragukan yang telah jelas halal dan ₍aṭ-Ṭoyyibāt₎ adalah jalan-jalan yang mendekati kekufuran dan kesyirikan. Kalau pun warak, ia tidak ada kewajaran sama sekali untuk menjadi fatwa umum.
Hairan mereka lebih takut jin memperkosa secara senyap yang itupun sekadar andaian atau pengalaman peribadi yang terdedah dengan pertikaian, tetapi tidak takut untuk mengeluarkan kenyataan bebal dan menjijikkan akal.
Kalaulah ini begitu penting, kita pun yakin bahawa ahli ilmu seluruh dunia daripada dahulu sampai sekarang akan memperingatkan hal ini. Tidak hanya terbatas dalam wilayah nusantara sahaja.
Saya tahu ada sebahagian
ahli fiqh menyatakan makruh untuk bersendirian dalam keadaan berbogel. Namun,
alasan mereka bukan sebab jin atau gangguan dari alam ghaib. Malah, kalau tidur
dengan berselimut pun, ia terkeluar daripada hukum makruh ini. Apapun,
janganlah suka mengeluarkan kenyataan yang tidak berasas dalam agama ini.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/621286800627007488/bicara-ringkas-seksual-21-tidak-perlu-khuatir
Bicara Ringkas 22 : Komentar
Terhadap Respons Yang Berang Terhadap Penulisan Saya Yang Berjudul «Analisis Pendalilan Dalam Pengharaman Liwat»
Saya tidak mengerti mengapa ada orang
berang saya banyak menilai hadis-hadis yang berkaitan dengan liwat sebagai ḍhaif,
batil dan palsu dalam penulisan saya yang berjudul «Analisis Pendalilan Dalam Pengharaman
Liwat».
Ini bukanlah sesuatu yang baru. Saya juga telah melihat pembentangan
yang tuntas di forum Multaqō Ahl al-Ḥadīṯ menyimpulkan hasil yang sama
walaupun mereka tidaklah sependapat dengan saya dalam keharusan liwat. Malah,
Abu al-Jauzaaᵌ daripada Indonesia yang merupakan seorang yang keras dalam
kesalafiannya yang terkenal di laman maya tidak menjadikan sebahagian
hadis-hadis tersebut sebagai hujah pengharaman liwat kerana kedhaifannya dalam
penulisannya yang berjudul «Hukuman Pelaku Homoseksual» meskipun dia tidak
sependapat saya dalam keharusannya.
Saya cumalah membawa kajian saya sendiri dengan mengambil karya-karya
yang lain sebagai rujukan. Setelah saya meneliti, saya dapati, sememangnya itu
keputusannya. Tidak cukup lagikah hujah dan bukti yang saya bawakan daripada
pelbagai kitab al-Jarḥ wa at-Ta*dīl dalam mengabsahkan argumen saya? Sepatutnya
tugas mereka adalah bawakan hujah balas dengan mengemukakan rujukan serta
perbahasan secara objektif, bukan hanya tahu mengutuk sahaja.
Kemudian, mereka juga tidak berpuas hati yang saya tidak menerima
pengistidlalan terhadap kisah kaum Lūṭ -*alayhissalām- atas alasan ia adalah
syariat yang terdahulu dan tidak terpakai untuk syariat Muḥammad -ṣollallahu
*alayhi wasallam-.
Adakah salah kenyataan saya bahawa sememangnya syariat junjungan mulia
kita; Muḥammad -ṣollallahu *alayhi wasallam- sahaja yang diterima pakai?
Bukankah ini ada pandangan daripada ahli uṣūl? Di mana silapnya saya
aplikasikan pendapat itu untuk kes ini?
Andaikata kita menerima pensyariatan itu Lūṭ -*alayhissalām-, saya
sebenarnya sengaja membangkitkan beberapa pensyariatan yang dahulu yang tidak
diamalkan seperti kisah hari sabtu yang para Yahudi diharamkan untuk menangkap
ikan, keharusan pengukiran patung pada zaman Sulaymān -*alayhissalām-,
keharusan mandi bertelanjang bersama-sama orang sejantina yang lain pada zaman
Mūsā -*alayhissalām-, keharusan sujud pada selain Allah pada zaman Yūsuf
-*alayhissalām- dan keharusan perkahwinan dengan kafir pada zaman Lūṭ
-*alayhissalām-.
Jika mereka berkata bahawa kita mesti terima syariat Lūṭ -*alayhissalām-
, mengapa kita tidak mengamalkan pula pensyariatan larangan menangkap ikan pada
hari sabtu, pengukuran patung, keharusan sujud pada selain
Allah, keharusan mandi bertelanjang bersama-sama orang sejantina yang lain
dan perkahwinan dengan kafir yang mana kesemua ini adalah pensyariatan dahulu
yang juga diamalkan hukumnya untuk kisah kaum Lūṭ?
Agama ini bukan tertegak atas dasar memilih-milih, tetapi atas dasar
ilmu yang konsisten dan berdasar. Janganlah selepas mengambil pensyariatan Lūṭ
-*alayhissalām-, kemudian buat-buat buta untuk membuat analisis pensyariatan
Yahudi dan lain-lain. Mana-mana yang tidak konsisten bukanlah manhaj ahli
sunnah.
Yang dapat mereka andaikan bahawa Rasulullah -ṣollallahu *alayhi
wasallam- tidak menyatakan apa-apa hal itu, maka nyatalah bahawa hal itu harus
dan tidak salah di sisi syariat. Lantas, mengapa pula saya tidak boleh berkata
bahawa baginda tidak menyatakan apa-apa tentang liwat, lalu ini
menjustifikasikan keharusannya di sisi syariat berdasarkan pegangan saya yang
pensyariatan terdahulu telah terbatal? Mengapa mereka kata ia adalah salah?
Jika mereka berkata baginda tidak berkata apa-apa tentang pengharaman
menangkap ikan pada hari sabtu, sujud pada selain Allah, pengukuran patung,
mandi telanjang bersama dengan orang sejantina yang lain dan perkahwinan dengan
kafir, lalu ia menjadi alasan untuk keharusan, tetapi entah mengapa mereka yang
berpendapat bahawa boleh mengambil pensyariatan para rasul terdahulu tiba-tiba
berhujah sebegini untuk tidak mahu mengambil pengharaman menangkap ikan pada
hari sabtu tanpa alasan, bukankah saya sedang berkata yang sama untuk kes liwat
ini, iaitu baginda tidak menyebutkan apa-apa pengharaman tentang liwat dan
hadis tentangnya tidak sahih, lalu ia menjadi keharusan untuknya sekalipun
pengharaman dalam al-Quran itu sabit sepertimana larangan penangkapan ikan pada
hari sabtu dan seterusnya?
Walaupun banyak berulangkali disebutkan dalam al-Quran, namun tidak ada
satu kenyataan daripada baginda untuk menyatakan keharaman dan dosa perbuatan
tersebut. Malah, riwayat yang datang kebanyakannya dhaif, batil dan sebahagiannya
palsu.
Kalaulah hal ini sangat penting, tidak mungkin baginda akan senyap dalam
isu ini memandangkan telah sabit dalam kaedah bahawa melewatkan penjelasan pada
waktu yang berhajat adalah tidak dibolehkan bagi Rasulullah -ṣollallahu *alayhi
wasallam-. Disebabkan tiada, ini menunjukkan bahawa tiada pengakuan daripada
baginda untuk membenarkan pengharaman yang berlaku Lūṭ -*alayhissalām-.
Sekarang ini jelas siapa sebenarnya yang bercelaru.
Jika mereka menjadikan alasan bahawa hadis-hadis dhaif yang padanya
boleh diperkuatkan antara satu sama lain sehingga ia naik ke darjat hasan
lighairih, saya pun sudah mematahkan keabsahan kaedah itu. Sekalipun ia masyhur
pengamalannya, ia tidak lepas daripada kontradiksi sepertimana pengamalan pada
pengambilan hukum pada pensyariatan sebelum rasul kita yang
agung; Muḥammad -ṣollallahu *alayhi wasallam-.
Entah mengapa penulisan saya boleh menyebabkan mereka jadi panik dan
tidak waras sedangkan saya bentangkan hujah ilmiah dengan cara konservatif,
ortodoks dan fundamentalis yang menjadi cara interaksi mereka dengan teks suci
agama. Penghujahan saya jauh berbeza dengan cara liberal meskipun natijahnya
sama.
Bukanlah saya ingin berkata bahawa saya adalah liberal disebabkan saya
mempertahankan keharusannya. Saya juga menjadikan ortodoks dan fundamentalis
sebagai dasar agama saya sama, khususnya dalam penafsiran. Apabila saya
telusuri cara penganlisisan sebegini, natijahnya adalah sebegini. Justeru,
bagaimana pula dengan mereka yang mencela saya? Adakah sekadar mengikut hawa nafsu
atau benar-benar setia dengan manhaj ilmu?
Yang mengecewakan adalah sebahagian orang yang mencela saya kerana hanya
dengan kenyataan ringkas bahawa saya menghalalkan liwat tanpa meneliti panjang
penghujahan saya yang telah saya kemukakan. Bahkan, jika ditanya kepada mereka
sama ada mereka membaca penulisan saya ini, pasti mereka berkata bahawa mereka
tidak membacanya atau membacanya secara pintas, apatah lagi ingin menjangkakan
bahawa mereka ini benar-benar mengkaji.
Tidak ada manfaat berinteraksi dan melayani orang yang tidak ada
kemahuan mencari kebenaran dan meneliti hujah orang lain. Mereka ini selagimana
kita tidak menuruti mereka meski apa jua penghujahan yang kita bentangkan,
selagi itulah mereka mencemuh kita hari demi hari.
Bicara Ringkas 23 : Analisis ｢Surah An-Nūr Ayat 31｣ Pada Maksud Perhiasan Dan
Hukum Memperlihatkan Aurat Kepada Yang Bukan Mahram
Firman Allah Subḥānahu Wa Ta*ālā :
وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا
ۖوَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ
زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ
بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ
إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ
نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي
الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ
عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا
يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوا إِلَى اللَّـهِ جَمِيعًا أَيُّهَ
الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
"Dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan mereka kecuali yang zahir
daripadanya. Dan hendaklah mereka menutup dadanya dengan tudung mereka dan
janganlah mereka memperlihatkan perhiasan mereka melainkan kepada suami mereka
atau bapa mereka atau bapa mertua mereka atau anak-anak mereka atau anak-anak
tiri mereka atau saudara-saudara mereka atau anak bagi saudara-saudara mereka
yang lelaki atau anak bagi saudara-saudara mereka yang perempuan atau
perempuan-perempuan mereka atau hamba-hamba sahaya mereka atau pengikut lelaki
yang tiada lagi keberahian atau kanak-kanak yang belum mengerti lagi tentang
aurat perempuan". [Surah an-Nūr ayat 31].
Sebahagian orang berpendapat perhiasan yang dimaksudkan ialah objek hiasan yang
dipakai di beberapa anggota badan. Sebenarnya, pendapat ini tidak tepat.
Perhatikan kalimah yang terdapat pada ayat tersebut seperti berikut :
أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ
عَوْرَاتِ النِّسَاءِ
"Atau kanak-kanak yang belum mengerti lagi tentang aurat perempuan".
Maka, jelas bahawa perhiasan yang dimaksudkan ialah anggota tubuh badan, iaitu
bahagian aurat. Tidak pada selainnya. Hal ini kerana Allah suruh menutup
bahagian perhiasan, kemudian digandingkan dengan aurat pada satu ayat yang
sama. Jelas, penafsiran perhiasan sebagai aurat adalah lebih dekat.
Manakala, memperlihatkan aurat pada yang bukan mahram adalah diizinkan melalui
penyebutan ini :
أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ
الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ
"Atau pengikut lelaki yang tiada lagi keberahian atau kanak-kanak yang
belum mengerti lagi tentang aurat perempuan".
Pada kenyataan ini, di sini tiada pengkhususan hanya untuk mahram semata-mata
dan diharuskan bagi membuka aurat kepada mereka. Sebab keharusannya ialah
kerana mereka itu adalah golongan yang aman daripada fitnah disebabkan
ketiadaan syahwat baginya. Maka, dengan memahami illah keharusannya, atas sebab
itulah diizinkan untuk membuka aurat secara tidak langsung walaupun di hadapan
orang yang memiliki syahwat selagimana illah itu tercapai.
Ibrah diambil pada keumuman dari setiap seginya, bukan pada kekhususan lafaz
dan sebab semata-mata melainkan ditunjukkan baginya. Jika lafaz teks hanya
menyebutkan perkataan tertentu, bukan semestinya pengamalan hanya bergantung pada
yang disebut. Walaupun teks hanya menyebutkan pengikut yang tua yang sudah
tidak memiliki keinginan seksual dan kanak-kanak, tetapi hal tersebut
mengandungi illah yang mendirikan hukum padanya.
Misalnya, adalah penyebutan Rasulullah -ṣollallahu *alayhi
wasallam- :
الْخَمْرُ مِنْ هَاتَيْنِ
الشَّجَرَتَيْنِ : النَّخْلَةِ وَالْعِنَبَةِ
"Arak terdiri dari dua pohon ini; kurma dan anggur". [Ṣoḥīḥ
Muslim, no. 3786].
Walaupun begitu, ia tidak difahami bahawa arak yang diambil kira cumalah
terhad kepada dua ini sahaja. Ia adalah apa sahaja jua buah atau substansi yang
bertujuan untuk memabukkan peminumnya. Penyebutan dua-dua ini adalah kerana ia
adalah bahan yang dominan dan mudah diperoleh pada ketika itu, bukan untuk
mengehadkan kepada kedua-dua itu sahaja. Maka, apabila ada bahan lain yang
menepati illah pada kedua-dua bahan ini, maka ia tetap termasuk sekalipun tidak
disebutkan.
Sedemikian juga dengan penyebutan pada ayat tersebut. Dua golongan yang
disebutkan, iaitu orang tua yang tiada keinginan seksual dan kanak-kanak yang
belum mengerti tentang aurat adalah kerana mereka ini aman daripada gangguan
seksual jika kita memaparkan aurat kepada mereka, bukan untuk mengehadkan
bahawa hanya mereka ini sahaja.
Sebahagian orang membezakan antara aurat ringan dan aurat berat untuk
hal ini, namun pembahagian itu tiada dalil baginya sama sekali. Ibrah diambil
pada keumuman dari setiap seginya. Apabila disebutkan perhiasan, iaitu aurat
secara umum, maka tidak wajar mengkhususkannya kepada bahagian tertentu
melainkan dibawakan dalil baginya. Sebagaimana tidak boleh mengkhususkan
pengikut lelaki dan kanak-kanak kepada yang mahram sahaja, sedemikian juga
dengan hal ini.
Bicara Ringkas 24 : Yang
Dianggap Sebagai Dosa Besar, Tetapi Sebenarnya Tidak Sebegitu
Jika kita mengandaikan
melihat aurat dan menyentuh yang bukan mahram dalam keadaan rela antara sesama
mereka dalam keadaan bersyahwat sebagai dosa -yang mana ia menyalahi pandangan
saya sepertimana bagi yang telah maklum tentang saya-, ia tidak dikira berdosa
besar.
Bukalah kitab atau penulisan yang mengumpulkan senarai dosa-dosa besar
seperti «al-Kabā^ir» karya aḏ-Ḏahabiyy. Tidak ada satu pun yang memasukkannya
dalam dosa besar kecuali sekelompok kecil seperti Ibn Ḥajar al-Haytamiyy
dalam «az-Zawājir *An Iftirōq al-Kabā^ir» yang memasukkannya dalam dosa
besar.
Akan tetapi, pandangan ini tidak diterima kerana dia amat
bermudah-mudahan memasukkan sesuatu perbuatan dalam larangan dalam dosa besar.
Salah satunya adalah dia memasukkan orang yang meninggalkan berkhitan selepas
baligh termasuk di dalamnya. Apakah ini sesuatu yang patut, sedangkan tidak ada
dalil untuknya dan lebih-lebih lagi hukum kewajipannya diperselisihkan oleh
para ulama?
Bahkan, kitab ini diperingatkan Muḥammad bin Ismā*īl aṣ-Ṣon*āniyy;
tokoh ilmuwan berketurunan Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- yang
mana dia berkata :
ولقد صنف ابن حجر الهيتمي كتابه: الزواجر ـ وكثر من
الكبائر، حتى بلغت ثلاث مائة، ولكن جلها ما لا شاهد له من كتاب ولا سنة، وإنما هو
مأخوذ من النهي عن كذا، وفيه: من فعل كذا إلى غير ذلك مما يحير من نظر فيه.
"Ibn Ḥajar al-Haytamiyy telah mengarang kitabnya «az-Zawājir»
dan dia memperbanyakkan jenis dosa-dosa besar sehingga mencapai tiga ratus.
Akan tetapi, gadangnya adalah tidak ada bukti untuknya daripada kitab dan
sunnah. Sebenarnya, ia diambil daripada larangan dariapda itu. Padanya: ❝Sesiapa yang membuat itu❞ sehingga
selain itu yang itu termasuk daripada yang menghairankan orang yang memerhati
padanya". [Īqōẓ al-Fikroh Li Murōja*ah al-Fiṭroh. m/s 494, keluaran Dār Ibn Ḥazm, tahqiq Muḥammad
Ṣubḥiyy bin Ḥasan Ḥallāq].
Oleh itu, perlu seseorang itu berjaga-jaga dalam ketetapan sebahagian
ulama bahawa sesuatu perbuatan itu termasuk dosa besar kerana dikhuatiri bahawa
ia tidak didasari dalil dan menuduh sesuatu perbuatan itu sebagai dosa adalah
penjamin seseorang itu ke neraka yang mana tidak boleh sesuka hati menuduh
sedemikian, lebih-lebih kepada pelakunya tanpa dalil yang kukuh.
Untuk lihatan aurat pula, jika seseorang berpegang dengan pendapat Abū
al-*Abbās Šihābuddīn Aḥmad bin Salamah al-Qolyūbiyy :
وَخَرَجَ بِهِ رُؤْيَةُ الصُّورَةِ فِي الْمَاءِ أَوْ
فِي الْمِرْآةِ فَلَا يَحْرُمُ وَلَوْ مَعَ شَهْوَةٍ
"Terkecuali daripadanya (pengharaman lihatan badan) ialah lihatan
bayangan pada air atau pada cermin. Tidaklah ia haram walaupun
bersyahwat". [Ḥāšiyatā Qolyūbiy wa *Umayrah *Alā Šarḥ al-Muḥallā
*Alā Minḥāj at-Ṭōlibīn, jilid 3, m/s 209, keluaran Dār al-Fikr].
Atau Sulaymān bin Muḥammad bin *Umar al-Bujayrimiyy :
وَخَرَجَ بِهِ رُؤْيَةُ الصُّورَةِ فِي نَحْوِ
الْمِرْآةِ وَمِنْهُ الْمَاءُ فَلَا يَحْرُمُ وَلَوْ مَعَ شَهْوَةٍ
"Terkecuali daripadanya (pengharaman lihatan badan) ialah lihatan pada
bayangan di cermin dan air termasuk daripadanya (pengecualian). Tidaklah ia
haram walaupun bersyahwat". [Tuḥfah al-Ḥabīb *Alā Šarḥ al-H̱otīb, jilid 4,
m/s 372, keluaran Dār al-Fikr].
Maka, menonton pornografi pun tidak ada masalah kerana yang dilihat itu
bukanlah tubuh badan yang sebenar, tetapi yang diserupakan. Dengan kata lain,
dia tidak melihat orang itu secara zatnya, tetapi dia melihat sesuatu yang
menyerupai orang itu.
Apa yang berlaku pada digital, ia sama seperti pantulan air dan bayangan
cermin. Maksudnya, tidak ada beza seseorang menonton pornografi di layar
digital ataupun imej di cermin. Dan boleh menonton aurat yang terpapar padanya
dalam keadaan bersyahwat.
Untuk sentuhan pula, jika seseorang mengambil pendapat kedua yang dinyatakan
oleh ar-Rūyāniyy dan dia mensahihkannya :
لَوْ لَفَّ عَلَى ذَكَرِهِ خِرْقَةً وَأَوْلَجَ فِيهِ
فَفِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهَا يَلْزَمُهُ الْغُسْلُ كَمَا لَوْ كَانَ الذّكَرُ
مَسْتوُرًا بِالْجِلْدَةِ. وَالثَّانِي وَهُوَ الصَّحِيحُ وَاخْتَارَهُ الْإِمَامُ
الْحَنَّاطِيُّ لَا يَلْزَمُهُ الْغُسْلُ لِأَنَّهُ يَصِيرُ مُولِجًا فِي خِرْقَةٍ
وَلِأَنَّ ذَلِكَ مَانِعٌ مِنْ وُصُولِ اللَّذَّةِ. وَقَالَ أَبُو الْفَيَّاضِ
مِنْ أَصْحَابِنَا: وَهُوَ اخْتِيَارُ الْقَاضِي الْإِمَامِ الْحَسَنِ رَحِمَهُ
اللهُ إِنْ كَانَتْ الْخِرْقَةُ رَقِيقَةً لَيِّنَةّ لَا تَمْنَعُ اللَّذَّةَ
فَإِنَّهُ يَلْزَمُهُ الْغُسْلُ، وَعَنَى هَذَا الْخِلَافُ هَلْ يَفْسُدُ بِهِ
الْحَجُّ أَمْ لَا؟
"Kalau seseorang itu membalut cebisan kain pada zakarnya, lalu dia
memasukkan zakar ke dalamnya (faraj), maka ada dua pendapat. Salah satunya
ialah wajib mandi, sama sahaja kalau zakar itu tertutup pada kulitnya. Yang
kedua dan ini yang sahih serta pilihan al-Imām al-Ḥannāṭiyy ialah tidak wajib
mandi baginya kerana ia menjadi penyetubuhan pada kain dan itu adalah kerana
menghalang daripada sampainya kelazatan. Berkata Abū al-Fayyāḍ yang merupakan
salah seorang sahabat kami; Ini adalah pilihan al-Qōḍī al-Imām al-Ḥasan
-roḥimahullah-, iaitu jika cebisan kain itu adalah halus dan lembut yang tidak
menghalang rasa lazat, maka wajib mandi baginya. Yang berkaitan pada
perselisihan ini ialah adakah rosaknya haji disebabkannya ataupun tidak".
[Baḥr al-Maḏhab, jilid 1, m/s 163, keluaran Dār al-Kutub al-*Ilmiyyah, Beirut,
tahqiq Ṭōriq Fatḥiyy as-Sayyid].
Atau pendapat pilihan mazhab ḥanbalian sepertimana yang dinyatakan oleh
*Alā^uddīn Abū al-Ḥasan ad-Dimašqiyy yang sama dengan pemilihan ar-Rūyāniyy dan
al-Ḥannāṭiyy :
وَذَكَرَ الْقَاضِي أَبُو يَعْلَى الصَّغِيرُ
تَوْجِيهًا بِوُجُوبِ الْغُسْلِ بِغَيْبُوبَةِ بَعْضِ الْحَشَفَةِ. انْتَهَى.
وَمُرَادُهُ: إذَا وُجِدَ ذَلِكَ بِلَا حَائِلٍ. فَإِنْ وُجِدَ حَائِلٌ مِثْلُ
أَنْ لَفَّ عَلَيْهِ خِرْقَةً، أَوْ أَدْخَلَهُ فِي كِيسٍ لَمْ يَجِبْ الْغُسْلُ
عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ
"Abū Ya*lā aṣ-Ṣoġīr menyebutkan tentang kewajipan mandi dengan
tenggelamnya sebahagian ḥašafah. Tamat. Maksudnya adalah apabila berlaku
hal itu tanpa penghalang. Jika wujudnya penghalang seperti seseorang
membalutkan secebis kain padanya atau memasukkannya dalam kantung, tidak wajib
mandi menurut yang sahih daripada mazhab". [Al-Inṣōf Fī Ma*rifah ar-Rōjiḫ
Min al-H̱ilāf, jilid 1, m/s 232, keluaran Dār Iḥyā^ at-Turōṯ al-*Arobiyy,
Beirut].
Jika yang bukan suami isteri bersetubuh dengan memakai kondom, maka ia tidak
dikira berzina. Ia sama sahaja seperti sentuhan yang biasa. Maksudnya, walaupun
mereka berhubungan badan sama ada ciuman, rabaan, nyepong dan sehinggalah
penetrasi yang memakai kondom, tetap tidak termasuk dosa besar.
Malah, jika berterusan dengannya pun, dosa kecil tetap dengan dosa
kecil, ia tidak menjadi dosa besar sepertimana dakwaan sesetengah orang bahawa
dosa kecil yang berterusan akan menjadi besar. Aš-Šawkāniyy berkata dalam membantah
dakwaan itu :
وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ الْإِصْرَارَ عَلَى الصَّغِيرَةِ
حُكْمُهُ حُكْمُ مُرْتَكِبِ الْكَبِيرَةِ، وَلَيْسَ عَلَى هَذَا دَلِيلٌ يَصْلُحُ
لِلتَّمَسُّكِ بِهِ، وَإِنَّمَا هِيَ مَقَالَةٌ لِبَعْضِ الصُّوفِيَّةِ فَإِنَّهُ
قَالَ لَا صَغِيرَةَ مَعَ إِصْرَارٍ. وَقَدْ رَوَى بَعْضُ مَنْ لَا يَعْرِفُ
عِلْمَ الرِّوَايَةِ هَذَا اللَّفْظَ وَجَعَلَهُ حَدِيثًا وَلَا يَصِحُّ ذَلِكَ،
بَلِ الْحَقُّ أَنَّ الْإِصْرَارَ حُكْمُهُ حُكْمُ مَا أَصَرَّ عَلَيْهِ
فَالْإِصْرَارُ عَلَى الصَّغِيرَةِ صَغِيرَةٌ وَالْإِصْرَارُ عَلَى الْكَبِيرَةِ
كَبِيرَةٌ.
"Pernah dikatakan: ❝Berterusan dengna dosa kecil, hukumnya adalah hukuman pelaku dosa besar❞. Tidak ada dalil yang baik untuk berpegang dengannya. Ia cumalah kata
sebahagian kaum sufi kerana mereka berkata: ❝Tidak ada dosa
kecil pada yang berterusan❞. Sebahagian
orang yang tidak mengerti ilmu periwayatan telah meriwayatkan lafaz ini dan dia
menciptanya suatu hadis dan tidak sahih hadis tersebut. Bahkan yang sebenarnya
adalah sikap berterusan dengannya, hukumannya adalah hukuman atas apa yang dia
sentiasa meneruskan. Maka, berterusan dengan dosa kecil adalah dosa kecil dan
berterusan dengan dosa besar adalah dosa besar". [Iršād al-Fuḥūl Ilā
Taḥqīq al-Ḥaqq Min *Ilm al-Uṣūl, jilid 1, m/s 146, keluaran Dār al-Kitāb
al-*Arobiyy, Beirut].
Perkara ghaib ini bukanlah semacam logik yang menyatakan batu yang terkumpul
banyak akan menjadi gunung. Ia tidak sebegitu. Ini kerana dosa besar dijanjikan
azab yang pedih di akhirat. Untuk menetapkan hal ini, iaitu pelaku dosa kecil
yang berterusan juga mendapat balasan yang sama, maka ini memerlukan dalil yang
sahih kerana ini termasuk dalam hal yang ghaib. Tidak boleh dengan logik mudah
sebegitu sahaja.
Saya tahu bahawa sebahagian orang akan merasa pelik dengan apa yang saya
bentangkan ini. Salah satu sebab mengapa orang memberi respons sedemikian
adalah kerana selama ini isu aurat dan interaksi dengan yang bukan mahram
adalah suatu yang rutin, lalu menyebabkan isu ini agak selalu dibincangkan dan
dibahaskan sehingga seolah-olah kisah umat Islam hanya berputar dalam tema ini.
Kemudian, sebahagian orang bersikap ekstrimis sama ada sedar atau tidak
sedar membesar-besarkan perkara ini seolah-olah ia semacam suatu dosa besar
apabila dilakukan, lalu orang menjadi keliru bahawa ia termasuk dosa yang besar.
Jika dia tidak berkata itu adalah dosa besar secara zahir, namun mereka
menampakkan ia seolah-olah ia berdosa besar.
Namun, agama kita berlandaskan rasional dan disiplin ilmu, bukan sentimental
dan emosional. Kita perlu bersikap objektif, bukan bias. Sebab itulah saya
menulis tentang hal ini sebagai meluruskan semula bagi pandangan yang terbabas
dan mengingatkan semula mereka yang alpa supaya mereka meletakkan sesuatu itu
pada tempat yang seberhaknya.
Saya bukanlah menafikan atau memperkecilkan dosa zina kerana ia
sememangnya dosa besar secara pasti. Akan tetapi, jenayah terhadap ilmu juga
wajar diperingatkan dan sikap berlebihan dalam agama juga sesuatu yang tercela.
Ada juga suara sumbang yang kononnya saya mengutip pendapat ahli ilmu tersebut
untuk membenarkan hawa nafsu saya. Lantas, apakah ahli ilmu tersebut
mengeluarkan pendapat itu dengan hawa nafsu mereka sehingga orang yang
mengambil pendapat ini termasuk pengikut hawa nafsu?
Apakah seruan mereka untuk mengikut pendapat ahli ilmu yang muktabar
sebenarnya mengikut telunjuk mereka? Apakah pula manhaj ilmu mereka untuk
menyatakan yang sebaliknya daripada apa yang telah saya bentangkan? Adakah
semata-mata sentimen?
Bicara Ringkas 25 : Perbezaan Dari Sudut Dua Pandangan Pada Hal Seksual
Saya menemukan gambar ini di satu laman web agak anti-Islam. Bagi yang tidak mengetahui bahasa Arab, tulisan gambar ini mahu berkata bahawa maksud ₍Kawā*ib₎ (كَوَاعِب) dalam ｢Surah an-Nabā^ ayat 33｣ adalah merujuk kepada gadis perempuan sepertimana dalam gambar ini.
₍Kawā*ib₎ yang merupakan
jamak kepada ₍Kā*ib₎ (كَاعِب) adalah gadis yang baru menyata buah dadanya. Kemudian, di
akhir kalam itu, ia melontarkan persoalan: "Adakah berhak dihormati
untuk yang berkata kalam ini?".
Sebelum saya memberi jawapan balas, lebih elok kita melihat satu perspektif. Iaitu, bagaimana orang yang jahil dan orang yang berilmu akan memberi persepsi pada gambar ini. Bagi orang yang jahil yang tidak mengetahui apa yang dimaksudkan dengan ₍Kā*ib₎, semestinya dia akan menentang sekeras-kerasnya dan menghina cukup-cukup orang yang menghasilkan gambar ini.
Bagi orang yang berilmu,
dia tidak akan mengingkari apa yang disebutkan dalam gambar ini, iaitu ia
seakan merujuk kepada gadis sepertimana gambar tersebut. Mereka yang telah
meneliti kamus bahasa Arab dan tafsir, pasti tidak akan dapat menolak
penafsiran ini. Saya telah pun membahaskannya dalam penulisan saya yang
berjudul «Tafsir Surah an-Nabā^ ayat 33» untuk maksud ₍Kā*ib₎ ini.
Apapun, lihatlah. Begitu ketara perbezaan respons. Walaupun yang jahil dan yang berpengetahuan akan memberikan jawapan balas untuk menyanggah penghinaan seperti ini, tetapi respons dan cara menjawab itu akan berbeza. Malah, jawapan yang akan dibentangkan pun mungkin akan berlainan.
Jelaslah bahawa kadar
pengetahuan dan tahap kesedaran seseorang dalam pegangannya dengan manhaj ilmu
boleh memberi impak yang berbeza dalam cara menilai dan berinteraksi terhadap
sesuatu isu.
Jika ditanya sama ada berhak atau tidak dihormati, sudah tentu sama sekali bagi
seorang muslim yang beriman kepada Allah dan redha dengan hidupnya sebagai
orang Islam. Akan tetapi, mungkin persoalan adalah sebenarnya adalah buruk atau
tidak kalam seperti ini?
Ini juga akan membezakan
orang yang mempunyai bias keinginan sosial dalam isu seks atau yang acah-acah
suci seolah-olah tidak berasosiasi dengan hal seksual dengan mereka yang
terbuka dan berlapang dada.
Bagi yang pertama sudah tentu penyebutan secara eksplisit ini dianggap
kata-kata yang kotor dan tidak sopan. Bagi yang kedua, responsnya adalah apa
masalahnya? Tidak ada beza pun apabila disebutkan "perempuan itu masih
dara" atau "gadis itu mempunyai buah dada yang besar" atau
"lelaki itu mempunyai zakar yang panjang lagi besar dan boleh bertahan
lama". Di manakah yang dikatakan tidak sopan?
Penyebutan tawaran ini adalah supaya menawan hati hamba-Nya untuk tetap
istiqamah dengan ibadah dan amalan-amalan yang baik. Begitu juga untuk dorongan
hamba-Nya agar mereka terus berusaha keras agar memperoleh apa yang ditawarkan
oleh tuhannya.
Samalah juga apabila seorang presiden negara menawarkan kepada tenteranya bahawa sesiapa yang berjuang dan memperoleh kemenangan akan ditawarkan gadis yang terbaik dalam negaranya yang perawan lagi memenuhi fetish yang dimahukan.
Sama juga apabila seseorang wanita menawarkan kepada lelaki: "Saya adalah perempuan yang memiliki ciri yang awak idamkan; dara, berbuah dada besar dan berkulit licin. Jika awak mahu berkahwin dengan saya, carilah pekerjaaan yang mulia".
Begitu juga jika lelaki
menawarkan kepada wanita dengan berkata: "Saya jejaka idaman awak yang awak mahu; berbadan
sasa, mempunyai zakar yang besar lagi panjang dan boleh bermain lama. Jika awak
mahu berkahwin dengan saya, bergraduasilah dengan cemerlang".
Semua ini sebagai penggalakan untuk seseorang itu berusaha keras. Justeru, di
manakah yang tercela dalam hal ini? Ia adalah di mana perspektif seseorang itu
berada. Bagi puritan yang acah-acah suci daripada seks dan rahib yang memandang
keji terhadapnya, maka dia akan mencela tawaran dengan penyebutan ini seakan-akan
penuturnya berbicara lucah dan mengungkapkan kata-kata kotor yang tidak
sepatutnya orang yang bermaruah berkata sedemikian.
Cuma, tuhan Yang Maha Adil tidak terikat dengan bias sedemikian dan agama ini juga tidak sebegitu. Agama ini tidak membencikan hal yang berkaitan dengan seks sampai seolah-olah seseorang itu acah-acah suci atau seks itu sendiri merupakan sesuatu yang keji. Agama mengiktiraf fitrah ini dan mengakui perasaan keseronokan yang ada pada manusia dalam perkara seksual.
Ayat tersebut sudah cukup
sebagai bukti. Selain membatalkan tanggapan bahawa seks itu adalah sesuatu yang
kotor yang dipandang jijik, ia juga memberikan kita persoalan tentang erti dan
nilai kesopanan dan bagaimana kita mentafsirkannya.
Sekarang, yang menjadi isu adalah bagaimana sikap kita dan apa pendirian yang
kita pilih. Bawalah apa jua jawapan pun, ia tetap akan dipandang buruk jika
seseorang itu tidak melihat dari sudut yang betul, khususnya dari kaca mata
puritan. Jika kita ingin menilai berhak atau tidak seseorang itu diberi
penghormatan atau tidak, maka kita juga perlu melihat dari sudut apa dan mana
kita nilai.
Jika dari sudut puritan atau rahib atau yang acah-acah suci daripada seks, tawaran dan penyebutan seperti ini adalah kata-kata kotor dan ungkapan lucah. Orang yang benar-benar beriman akan menganggap bahawa ia adalah tawaran yang mengujakan dan kata-kata eksplisit ini adalah sesuatu yang mendorong untuk teguh dengan beramal soleh dan memantapkan keimanannya untuk mengejar apa yang menjadi nikmat rebutan di syurga.
Oleh itu, tidak ada jawapan
yang baik bagi pembuat gambar ini dan penyebarnya dalam mengejek umat Islam
yang menginginkan sesuatu yang berbentuk keberahian dan penyebutan anggota yang
dianggap kawasan telanjang melainkan mereka perlu berubah persepsi mereka
tentang seksualiti.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/621423899652079616/bicara-ringkas-seksual-25-perbezaan-dari-sudut
Bicara Ringkas 26 : Akibat Yang Terjadi Apabila Seseorang Bersikap Acah-Acah Suci Dalam Hal Ehwal Seksual
Di sini saya akan menjelaskan kesan yang akan
terjadi apabila adanya sikap acah-acah suci daripada berasosiasi dengan seks
serta menganggap keji, jijik, geli dan getik terhadap elemen seks melalui
perolehan saya sepanjang pengamatan saya dalam isu seks.
Pertama, berfatwa selain daripada pendapat muktamad dalam mazhab šāfiᶜian dan ḥanafian dalam isu perbezaan hukum melihat aurat yang hakiki dengan aurat yang tidak hakiki. Dengan kata lain, hukum melihat faraj pada pantulan cermin dan bayangan tidak sama dengan hukum melihat faraj yang sebenar-benarnya. Sila rujuk penulisan saya yang berjudul «Hukum Melihat Aurat Yang Bukan Hakiki».
Malangnya, golongan yang fanatik dengan šāfiᶜian, mengimposkan orang ramai untuk menganut mazhab ini di setempatnya serta mencela orang yang menyalahinya dan mengikritiknya berfatwa sebaliknya dalam permasalahan ini memandangkan pandangan ini tidak memihaknya, khususnya dalam perkara seksual!
Kedua, menganggap syahwat dan khayalan seks itu adalah termasuk sifat yang mengotorkan jiwa dan berdosa secara mutlak tanpa mempertimbangkan tahap pusaran jiwa yang sebenarnya untuk dikira sebagai berdosa. Sila semak penulisan saya yang berjudul «Adakah Syahwat Itu Sendiri Berdosa?».
Bahkan, sebahagian orang begitu gamblang mengatakan bahawa hukum lelaki berkhayal persetubuhannya dengan wanita ajnabi adalah haram secara mutlak, padahal Ibn Ḥajar al-Haytamiyy dan Ibn *Ābidīn sepertimana yang saya menyebutkan kupasan mereka dalam penulisan itu membahaskannya panjang tentang isu ini dan bukan simplistik seumpama sebahagian orang pada hari ini yang puritan acah-acah suci daripada seks.
Ketiga, menganggap bahawa melancap itu merupakan perbuatan yang tidak bermoral dan bukan termasuk perilaku yang mulia walaupun terdapat ahli ilmu yang mengharuskannya. Padahal, sebahagian pakar kesihatan kini telah pun menjelaskan kebaikannya, manfaatnya dan panduan untuknya.
Keempat, menganggap bahawa seks oral adalah perbuatan yang tidak senonoh dan makruh. Jika boleh untuk bersedap-sedapan pada bahagian antara dubur, mengapa menikmati seks oral adalah tidak sopan? Inilah kerancuan sebahagian puritan dan rahib dalam agamawan.
Kelima. menyembunyikan terjemahan ₍Kawā*ib₎ dalam ｢Surah an-Nabā^ ayat 33｣ secara eksplisit yang membawa makna gadis atau bidadari yang berbuah dada bulat dengan lapikan seperti menyebut bidadari atau perawan semata-mata atas alasan rasa malu, sedangkan Allah tidak malu mengungkapkannya secara eksplisit.
Kalau sesiapa merasakan ini bukan puncak keseriusan terhadap keberagamaan puritan dan kerahiban yang acah-acah suci daripada seks tertanam dalam rata-rata muslimin, apa lagi yang lebih teruk menyembunyikan makna yang Allah menyebutkannya secara eksplisit?
Keenam, memandang sinis dan cemuh terhadap para agamawan yang membicarakan dan mewacanakan isu seks yang vital untuk umat seperti tips untuk memperoleh keseronokan dalam bersenggama agar tidak berlaku konflik dan rasa terseksa dalam aktiviti itu dan isu kesihatan berkaitan dengan aktiviti seks.
Ketujuh, menjadikan teks agama lain yang berkategori-X sebagai modal untuk memalukan dan mengaibkan penganut agama lain. Inilah yang saya lihat pada sebahagian laman sesawang dan blog yang cuba menggeladah sebahagian teks agama untuk memperolok-olokkan agama lain kerana ada assosiasi dengan tema seks, padahal dalam teks agama Islam juga ada sedemikian.
Kelapan, sebahagian orang tidak dapat menerima kesahihan hadis yang menyatakan bahawa Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- menyetubuhi sembilan isterinya dengan satu mandian. Ini pun sama seperti kes penyembunyian makna eksplisit pada perkataan ₍Kawā*ib₎ tadi.
Tidak pernahkah berfikir sejenak untuk mengenal pasti punca bagi penolakan ini? Kalau bukan disebabkan puritan yang memandang keji terhadap seksualiti dan rahib yang acah-acah suci daripada perkara seksual, apa lagi?
Kesembilan, sebahagian orang merasa negatif terhadap reaksi Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- yang timbul syahwatnya apabila seseorang wanita lalu di hadapannya. Bahkan, sebahagian orang sampai menolak kesabitan riwayat ini.
Saya pernah melihat sebahagian orang dicela kerana menyebutkan bahawa baginda juga bersyahwat kerana ingin menampilkan sifat kemanusiaan baginda. Seakan-akan perkataan ini tidak sopan disebutkan kepada sosok yang mulia menurut para pencelanya.
Apa beza mereka yang menolak hadis persetubuhan baginda dengan sembilan isteri dan yang menyembunyikan terjemahan makna eksplisit pada perkataan Kawā*ib₎ dengan orang ini? Tidak ada beza melainkan kadar ekstrim kerahiban dan puritan yang berbeza.
Kesepuluh, memandang keji perkahwinan Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- dengan *Ā^išah yang berusia enam tahun yang selama ini tidak dipertikaikan pada zaman itu dan yang berhampiran dengannya. Mereka yang mencela ini sebenarnya tidak pernah meninjau bagaimana usia minimum yang legal untuk perkahwinan di Eropah pada zaman dahulu.
Kesebelas, undang-undang lebih berat sebelah untuk menekan pengguna pornografi berbanding perokok dan peminum arak yang jelas mudaratnya lebih besar. Bahkan, sikap masyarakat pun menampilkan pendekatan yang teruk.
Kalau diketahui sebahagian orang menonton pornografi, ada yang sampai dihalau dari kelas dan tidak dibenarkan lagi menghadiri kelasnya lagi atau diherdik habis-habisan sampai mahu ditengking dari pagi sampai malam. Akan tetapi, perokok lebih disantuni, bahkan tidak ada masalah untuk duduk bersama untuk bersosial.
Kesepuluh adalah ahli bahasa, terutamanya bahasa Arab, lebih-lebih lagi jika ia dari cendekiawan muslim enggan melibatkan diri untuk menyelesaikan isu masalah istilah dan perkataan untuk memuatkan makna yang berkaitan dengan seks sehingga menyebabkan berlakunya pertindihan makna yang tidak sesuai dan pembentukan makna berdasarkan kaedah yang tidak tepat, lalu ia tersebar secara berleluasa.
Saya telah mengupasnya secara lanjut di dalam penulisan saya yang berjudul «Cadangan Perkataan Bahasa Arab Yang Berkaitan Dengan Seksual».
Kesebelas adalah kajian seks secara saintifik seringkali dipinggirkan terutamanya dalam komuniti muslim sedangkan ia merupakan perkara yang paling dasar dalam perkahwinan dan rutin yang biasa dalam kalangan masyarakat. Ini perkara yang banyak telah saya ungkitkan dan wacanakan di pelbagai tempat.
Malah, apabila saya berkongsi tentang penulisan yang berkaitan dengan seks dari portal yang berautoriti, saya adakalanya mendapat respons dari sebahagian agamawan yang geli-geliman dengan wacana seksual dengan pertanyaan: "Apakah ini?" untuk mengingkari perbuatan saya. Padahal, ilmu tentangnya adalah kebaikan umum dan setiap orang yang menginginkan manfaat berhak mengambil tahu tentangnya.
Kedua belas adalah respons soal selidik dan temu ramah kadangkala dijawab berlainan apa yang difahami kerana pengaruh bias dan tidak mahu keluar daripada dogma masyarakat sekeliling. Secara sepintas, boleh rujuk penulisan saya yang berjudul «Kepentingan Mempelajari Dan Mengkaji Ilmu Seksologi».
Saya sama sekali tidak menafikan adanya konotasi yang memalukan pada isu seks, namun janganlah keterlaluan sehingga akhirnya merosakkan perkara lain yang mempunyai elemen seks hanya kerana memiliki dogma persepsi negatif terhadap seks. Kesannya sangat serius dan parah disebabkan penilaian sesuatu perkara berdasarkan sentimen, bukan neraca kematangan akal budi dan jiwa yang lurus kepada objektif.
Apabila saya cuba menentang keberagamaan dengan jubah puritan dan rahib walaupun rata-ratanya tidak mengaku sedemikian, sebahagian orang mencela saya sebagai orang miang yang bertarung untuk kepentingan berahinya. Namun, mereka sendiri buta kesan-kesan keberagamaan seperti ini.
Kalau contoh yang diberikan ini bukan yang serius dan parah, cukuplah kita sedar bahawa rata-rata umat kita ditimpa musibah pemikiran dan tanggapan yang merata lagi bertancap kuat.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/621424182815866880/bicara-ringkas-seksual-26-akibat-yang-terjadi
Bicara Ringkas 27 : Buruknya
Sikap Lelaki Yang Menyibuk Tentang Dara Orang Lain
Lelaki yang menyibuk
tentang dara wanita lain adalah lelaki yang teruk dan celaka. Dia tidak
menyedari bahawa perkahwinan terjalin atas dasar cinta dan saling mempercayai
sesama pasangan. Masing-masing menerima kelebihan dan kelemahan yang ada dengan
rela tanpa menjadikannya sebagai eksploitasi.
Adanya dara ataupun tidak, itu sama sekali tidak melambangkan suci atau
nodanya seorang wanita itu. Sebenar-benar suci atau noda pada jiwa dan
sanubari. Jika dia dahulunya pernah berzina, lalu bertaubat, maka dialah wanita
yang suci jiwanya. Jika dia seorang dara, tetapi tidak dapat menunaikan hak
Allah, dirinya, suaminya dan orang sekelilingnya, maka dialah wanita yang
bernoda.
Dara atau tidak hanya seperti kereta yang baru dan kereta yang terpakai. Tidak
lebih daripada itu. Boleh sahaja kereta yang terpakai itu adalah lebih baik
daripada yang baru jika ia diselia dan diuruskan dengan baik. Kereta yang baru
pun belum tentu akan lebih bagus daripada kereta yang terpakai jikalau seliaan
dan pengurusannya tidak hemat dan cekap.
Apa yang perlu disibukkan sangat dengan adanya dara ataupun tidak?
Apakah sebenarnya yang dimaksudkan ketika dia berkata kepadanya: "Aku
mencintai kamu?" Adakah sebab dia hanya bernafsu pada dara atau
sebenar-benar manifestasi cinta? Apakah perkahwinannya yang akan dia
langsungkan selama berpuluh tahun hanya untuk dara yang tidak kekal lama atau
sekali dalam seumur hidup?
Bagaimana pula dengan mangsa rogol? Adakah patut dia selayaknya untuk mati
kerana nilai kesuciannya telah dirobek atau dia patut dikahwinkan oleh orang
yang durjana kerana dia telah pun dilumuri dengan kekotoran?
Lelaki bajingan ini lebih baik jangan diambil suami kerana mereka
langsung tidak mempunyai belas kasihan dan kasih sayang yang sejati.
Mempermasalahkan dara atau tidak merupakan orang yang tidak memikirkan perkara
yang lebih penting dan utama dalam membina rumah tangga.
Kalau ada, kenapa? Itu lambang kebahagiaan bagi sebuah keluarga sepanjang
hayat? Kalau tidak ada, kenapa? Adakah itu akan memusnahkan kehidupannya?
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/621424912949772288/bicara-ringkas-27-buruknya-sikap-lelaki-yang
Bicara Ringkas 28 : Persepsi
Buruk Kita Terhadap Isu Seksual
Saya tidak tahu apa yang
perlu dihairankan jika budak seawal 13 tahun sudah mencuba untuk melakukan
seks. Walhal kalau kita teliti zaman dahulu, umur sebegini sudah ada pun yang
berkahwin dan ini adalah norma yang bukan sahaja di nusantara, tetapi di Eropah
dan seluruh dunia juga.
Lihat undang-undang had umur minimum untuk seseorang itu boleh berkahwin
secara legal di Eropah. Hampir-hampir tidak ada yang menetapkan 18 tahun dan ke
atas. Kebanyakannya ada yang 12 tahun, 13 tahun, malah ada yang 9 tahun.
Untuk pengetahuan tambahan, umur Juliet Capulet, watak terkenal dalam
karya Shakespeare adalah berusia 13 tahun. Maksudnya, umur sebegini pada ketika
itu bukan sahaja sudah berkemampuan erti romantik, tetapi juga mempunyai
literasi terhadap hal seksual.
Marilah kita berterus terang tanpa perlu berdalih dan akui realiti semasa.
Kebanyakan kita pun sudah kenal tentang seksual ini sebelum umur 18 tahun lagi.
Pornografi dan erotika selalunya menjadi pendorong utama yang menyampaikan kita
tentang pengetahuan tersebut.
Malah, kebanyakan kita juga sudah pandai melancap, bahkan menikmatinya
sebelum umur 18 tahun lagi. Jadi, umur 18 tahun hanyalah undang-undang, bukan
fasa di mana barunya muncul perasaan seksual dalam jiwa. Tindak balas biologi
ini tidak mengenal umur.
Perspektif kita berubah secara signifikan jika dibandingkan dengan dahulu.
Zaman dahulu tidak ada kronologi umur sepertimana yang menjadi norma sekarang
ini. Bagi mereka, apabila sudah tampak besar dan berkemampuan, mereka boleh
dikerah untuk bekerja, bahkan boleh berkahwin. Tidak diperhatikan sangat apa
yang sepatutnya dibuat ketika seseorang berumur seperti itu ini.
Zaman sekarang pula, dibahagikan pula fasa-fasanya. Pada mulanya tadika,
kemudian sekolah rendah, kemudian sekolah menengah, kemudian diberi pilihan;
sama ada masuk ke bidang pekerjaan atau sambung ke peringkat lebih tinggi di
universiti atau kolej.
Kesannya adalah kita hanya menyangka cerita dan dunia tentang seks hanya untuk
mereka yang telah lepas zaman sekolah menengah. Norma baharu ini tidak
menetapkan bahawa urusan seksual boleh ada pada fasa tersebut.
Kalau didapati ada usia pelajar sekolah menengah berborak atau meneroka
dunia seks, selalunya mereka akan dikekang dan dikongkong. "Usah berfikir
tentangnya. Tidak perlu sibuk tentangnya. Sekarang apa yang kamu buat adalah
bersekolah, belajar atau isi masa lapang dengan permainan video, sertai sukan
dan aktiviti kelab".
Alam seksual adalah sesuatu yang wajar diasingkan dan dipisahkan
daripada kehidupan dan fikiran mereka, sedangkan usia sebegini pada zaman
dahulu telah ada pun sudah membina rumah tangga. Malah, ini pun akan terus
dikekang selagimana seseorang tidak mempunyai wang yang cukup, tidak mampu
membeli rumah, tidak ada kereta dan sebagainya walaupun orang itu sudah pun mencapai
dewasa.
Antara sebab utama ia dikekang adalah kerana perspektif tentang seks.
Seolah-olah ia adalah aktiviti yang kotor yang tercela lagi dianggap jijik.
Pemahaman tentang seks juga sangat sempit. Hanya berkisar penetrasi
keluar-masuk-keluar-masuk pelir dalam faraj wanita dengan nafas yang
tercungap-cungap rakus bernafsu dan pasangannya pula mengerang-ngerang
kenikmatan yang menggoda telinga dan masing-masing berkata-kata kotor yang
mengasyikkan pendengar, lalu diakhiri dengan pancutnya air mani.
Hanya itu yang dapat difikirkan. Sedangkan ia adalah luas daripada itu.
Yang hairannya adalah mereka yang menegah ini adalah mereka sendiri yang
menikmati keseronokan perhubungan seksual. Sesuatu yang mereka tergila-gila dan
terbuai dalam keasyikan sepanjang hari. Kemudian, mereka cuba menggambarkan
kepada orang lain bahawa ia adalah sesuatu yang jijik.
Apa masalahnya jika seseorang itu ingin meneroka dunia seksual supaya
mereka dapat pemahaman dan pengenalan untuk membentuk dan merancang personaliti
mereka dalam hal seksual?
Bayangkan jika mereka yang menegah ini juga ditegah sepertimana yang
mereka lakukan terhadap orang lain. Mereka sendiri pun tidak boleh tahan.
Mereka sendiri tidak boleh menahan dan bersabar jika dikekang. Inikan pula
mereka cuba pikulkan kepada orang lain terhadap sesuatu yang mereka benci?
Tidaklah bolehkah kita cari jalan atau cipta inisiatif supaya mereka yang ingin
mencari ini bukan sahaja memperoleh kefahaman, bahkan dapat mencicipi seks yang
sihat, selamat dan menyeronokkan? Sudah tentu pengajaran dan pembelajaran
tentang seks bukan hanya sekadar hadir ke kelas dan menghadap pembentangan
slaid Powerpoiunt, ia juga melibatkan pancaindera kita.
Apa yang kita boleh bantu untuk mereka? Daripada mana lagi mereka akan
peroleh kefahaman ini kalau bukan daripada orang dewasa yang mengerti? Adakah
kita suruh mereka meneroka sendiri tanpa ada apa-apa panduan?
Jika bertuah, luruslah jalannya. Jika tidak bertuah, mereka mungkin akan
belajar dari sumber yang salah. Atau rakan sebaya yang sama-sama tidak tahu
apa-apa seperti mereka boleh memberi bekas kefahaman dan personaliti dalam hal
ehwal seksual. Apakah kita ingin biarkan mereka seperti itu?
Adakah kita lebih suka menjauhkan mereka daripada ini, tetapi tidak ada masalah
untuk mengisi anak dengan kartun atau filem yang ganas yang tidak mengeal
psikopat ataupun tidak sehingga mempengaruhi minda anak-anak untuk terjebak
dalam meniru apa yang terpapar di dalamnya?
Mengapa kita boleh biarkan anak terlibat dalam sukan atau aktiviti yang
berisiko kepada kecederaan? Lihat sahaja statistik permainan trampolin, papan
luncur dan lain-lain. Lihat bagaimana ia boleh menyebabkan kecederaan yang
serius kepada mereka. Mengapa aktiviti seks yang kita ingin tawarkan secara
sihat, selamat dan seronok dipinggirkan, malah dikecam dan diherdik
secukup-cukupnya?
Bukanlah saya ingin kata bahawa pemahaman seks yang sihat, selamat dan seronok
ini hanya ada pada aktiviti seks yang melibatkan penetrasi. Sesungguhnya
aktiviti seks lebih luas daripada itu.
Kita berikan contoh kepada aktiviti lancap. Ya. Saya kira ini sesuatu
yang tidak asing dalam melunaskan dorongan seksual yang telah membuak-buak.
Jadi, bagaimana apabila mereka melakukannya, mereka dapat menikmatinya dengan
sihat dan selamat? Apa yang kita boleh ajarinya dan membimbingnya?
Contoh yang lain adalah membina fetish dan kesukaan seks, apa yang boleh
kita bantu supaya mereka tahu apa yang sesuai untuk mereka? Jangan nafikan hal
dan hak ini. Setiap orang berbeza dalam sebab yang membangkitkan perasaan
seksual kita. Sebab itulah, ia tidak patut diketepikan dan diabaikan.
Saya faham kadangkala pengajaran ini boleh dalam berbentuk jenaka dan gurauan
kerana rasa malu yang ada, tetapi kita juga perlu beri perhatian yang serius
kerana isu seksual ini adalah perkara rutin dan wujud pada setiap
komuniti.
Sebab itu kita perlu ada satu model atau silibus pendidikan supaya orang
boleh belajar dan tahu ke mana arah tujunya. Tidak perlu lagi mereka hanya
berharap pada cakap-cakap orang yang tidak diketahui asasnya, andaian sendiri
atau cuba-cuba yang tidak diketahui natijahnya.
Mereka yang pakar perlu mengambil peranan untuk membimbing masyarakat
dalam hal ini. Isu seksual sama penting seperti isu psikologi, sosiologi dan
lain-lain. Kehidupan bermasyarakat tidak terpisah dengan seks dan ia adalah
fitrah yang ada pada diri manusia. Ini kerana ia adalah aktiviti harian dalam
komuniti, maka tidak dapat tidak, ia adalah penting untuk diketengahkan dan
digiatkan kajian dan pendidikan tentang ilmu ini.
Bicara Ringkas 29 : Ke
Mana Sikap Ambil Berat Kita Terhadap Kepuasan Seks Wanita?
Saya telah menelaah jurnal yang berjudul
«Determinants Of Female Sexual Orgasms» di sini : https://www.tandfonline.com/doi/pdf/10.3402/snp.v6.31624?needAccess=true&
Jurnal ini memaparkan berlakunya penyusutan jumlah wanita yang mencapai orgasme dan berlakunya jurang yang besar pada perolehan orgasme antara lelaki dan wanita di Finland. Walaupun skop kajian ini di Finland, tetapi negara lain sewajarnya ambil perhatian untuk meninjau perkara ini untuk kajian dan memahami pengaliran masyarakat dalam isu seks.
Malangnya, komuniti kita dan komuniti muslim secara amnya dari kalangan ahli ilmu berada dalam keadaan lesu untuk penglibatan pada kajian ini. Seolah-olah kepuasan seks untuk wanita boleh diabaikan dan dipandang ringan.
Cukuplah dengan penelaahan
jurnal ini. Adakah masih terus untuk memandang lekeh dan serong terhadap kajian
dan penglibatan dalam ilmu ini? Adakah kita mahu terus-menerus dalam ignoran
dan kebodohan, lalu menjadi pengutip dan pemakan info dan pembacaan yang tidak
dibuktikan secara saintifik?
Senangkah bagi kita untuk menemukan ahli ilmu muslim untuk membahaskan dan mewacanakan hal ini secara terbuka? Malangnya, komuniti kita selalu memberikan respons yang negatif dan langsung tidak memberikan penghargaan kepada topik ini.
Gila seks dan orang yang
melucah menjadi label biasa. Kalau ustazah yang membincangkan hal ini, pasti
lebih dahsyat lagi cemuhan dan nistaan yang dilontarkan kepadanya. Adakah
membincangkan cara untuk memberikan kepuasan seks kepada wanita merupakan suatu
perkara yang jijik dan perendahan terhadap kehormatan, maruah serta penanggalan
sifat malu sehingga tidak ada masalah untuk membiarkan sebahagian mereka terus
dalam kehampaan untuk aktiviti seks? Sampai bila kita mahu terus dalam dogma
seperti ini yang akhirnya membutakan diri dan masyarakat dari mendapat pengetahuan
yang berguna untuk aktiviti seks mereka?
Membahaskan hal ini secara ilmiah termasuk dalam dakwah kerana ia membantu pasangan suami isteri muslim yang lain untuk mencapai kenikmatan dalam hubungan intim yang sekaligus mengeratkan hubungan kekeluargaan.
Memang patut kita marah dengan orang yang acah-acah suci. Ini kerana mereka ini mencemarkan diri mereka dengan kebodohan dan kedunguan. Apa lagi yang boleh membantu masyarakat supaya masalah hubungan intim dapat diselesaikan dan dihapuskan renggangan konflik jika perkara ini dibiarkan tersisih daripada mereka?
Mereka langsung tidak
memikirkan dan melihat kepentingan besar perkara ini jika isu ini diwacanakan
secara terbuka dan meluas. Kalau ini suatu perkara yang ‛boleh fikir
sendiri’, adakah semua orang akan berfikir sama seperti mereka? Dan apakah
kajian dan penulisan seperti jurnal cumalah sarap yang berpornografi secara
ilmiah yang menyelit-nyelit dalam lapangan ilmu?
Usahlah menghina ilmu yang memberi manfaat kepada orang ramai. Apa yang kita
tidak senang untuk kita mendengarinya, boleh jadi ia baik untuk kita dan
bermanfaat untuk masyarakat. Malu dan segan bukan alasan untuk kita biadap
terhadap ilmu.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/621565478971817984/bicara-ringkas-seksual-29-ke-mana-sikap-ambil
Bicara Ringkas 30 : Kelesuan
Kita Dalam Bidang Seksologi
Saya telah membaca rencana di portal The Guardian yang berjudul «How Do Women Really Know If They Are Having An Orgasm?» yang diterbitkan pada 25 November 2016. Rujuk di sini : https://www.theguardian.com/lifeandstyle/2016/nov/25/female-orgasm-research
Apabila saya mengenangkan komuniti muslim kita, saya rasa terkilan kerana komuniti kita dan komuniti muslim secara umumnya dari kalangan ahli ilmu sangat lesu untuk penglibatan dalam kajian seksologi.
Wacanakan sahaja sudah ada mata-mata yang memandang serong dan respons yang berprasangka sinis. Bayangkan kalau ada ulama cuba membahaskan dan mewacanakan hal ini, tentu sahaja mereka dianggap orang miang berminda lucah yang sangap seks. Bagaimana kalau ustazah yang berbincang itu? Pasti dikecam teruk kononnya tidak tahu malu dan mencemarkan imej agamawan wanita.
Namun, kita masih di tapuk ketinggalan untuk mara ke hadapan demi merealisasikan ketahqiqan dan ketelitian dalam ilmu. Teknologi semakin berkembang dan kajian saintifik sudah lama giat, tetapi apakah kajian dan kefahaman kita hanya bergantung kepada cakap-cakap orang dan sesuatu yang belum terbukti?
Kita sudah terbuka dalam perbahasan fiqh, tetapi masih sempit dalam lapangan psikologi dan sosial walaupun sudut kesihatan agak lebih luas sedikit. Sangatlah bagus jika asatizah kita marah kalau isu penting yang berkaitan dengan hukum-hakam fiqh yang berkaitan dengan seks dianggap lucah apabila diajarkan di kuliah, tetapi kita masih tidak memberikan ruang untuk membahaskan bagaimana untuk mencapai kenikmatan dalam hubungan intim dan isu seks yang lain yang bersangkut-paut dengan psikologi dan sosial.
Mereka kata itu boleh fikir sendiri dan cari sendiri. Akhirnya, yang didapati kajian ilmiah banyak dipelopori dan didominasi oleh ilmuwan yang bukan muslim. Kalau ada dari lingkungan kita, penulisan yang berlegar adalah untuk pembacaan mereka yang dianggap kemaruk seks dan pornografiwan yang tidak sopan dan itu pun bukan kajian saintifik.
Sebab itulah membahaskan apa yang boleh memuaskan isteri dan tips untuk keseronokan seksual termasuk dalam dakwah kerana ia memberikan manfaat kepada beberapa pasangan suami isteri yang lain untuk memperoleh kenikmatan dalam hubungan intim. Mahu atau tidak mahu, perkahwinan memang tidak boleh dielakkan daripada seks.
Aktiviti seks mampu
mempengaruhi kesan kesihatan dan perhubungan seharian. Namun, perkara ini
selalu sahaja tidak mendapat tempat yang sewajarnya sepertimana bidang lain.
Dapat liputan pun, respons negatif dilontarkan, itu pun kadangkala menyimpan
dalam lubuk hati bahawa dia benar-benar mahu mengetahui tentangnya.
Apa lagi yang akan memberikan komuniti bimbangan dan panduan supaya memperoleh
seks yang sihat, selamat dan seronok jika komuniti itu melayani ilmu ini bagai
orang yang tidak mahu hargai sesuatu nilai? Sukakah mereka masyarakat kekal
bodoh dan ignoran tentang seks yang sihat, selamat dan seronok dan mencedok
ilmu dari sarap yang entah apa benda di dalamnya? Paling aneh sekali, mereka
yang benci yang bukan Islam mengaut kejayaan, tetapi menagih dan terus mahu
mempercayai hasil kajian daripada mereka tanpa mahu mengesahkannya dengan
kajian silang.
Saya ada bahaskan tentang keharusan untuk melihat dan mendedahkan aurat, tidak haram menyentuh yang bukan mahram walaupun bersyahwat, ketidakdosaan rasa syahwat pada zatnya, tidak sabitnya zina dengan penyetubuhan memakai kondom dan lain-lain bukan sekadar untuk kepentingan syahwat saya dan perbahasan fiqh, tetapi ia juga boleh untuk yang lebih terkehadapan, iaitu menjayakan kajian seksologi bagi mereka yang ingin memajukan ilmu ini. Sebab kajian ini kadangkala melibatkan lihatan dan persentuhan aurat.
Ambil contoh pautan yang saya kongsikan di sini. Untuk mengetahui apa yang boleh menerangkan orgasme wanita secara tepat memerlukan pengimbasan otak, pergerakan jari, respons kulit dan kenduran vagina. Mungkin sahaja ia memerlukan aktiviti secara langsung di makmal untuk dianalisis dan ditinjau sama ada penglibatan itu adalah pengkaji sendiri atau suami isteri yang rela untuknya.
Dengan keharusan ini yang keharusannya bukan alternatif, tetapi ia adalah kebenaran dari hujah yang kukuh, akan lebih mudah dan lebih banyak ruang kajian boleh dilaburkan untuk memperoleh ilmu yang berguna didasari dengan kajian yang bersifat realistik dan bebas dari sudut perspektif yang tidak berbukti.
Kalau tidak mahu pasangan yang entah dari mana atau sukar untuk mencari penglibatan orang ramai, maka manfaatkanlah artis dan selebriti pornografi untuk kajian. Saya dikecam ketika mengutarakan pendapat ini, tetapi apa yang mereka boleh sumbangkan untuk kajian seksologi? Hanya cakap kosong dan bergantung kepada sarap entah dari mana dia kutip.
Walau seburuk mana pun
profesion artis dan selebriti pornografi, mereka boleh dimanfaatkan untuk
bidang ini. Saya akan memberikan penghargaan wira kepada mereka jika mereka
terkorban atau menanggung penyakit kekal seumur hidup demi mendapatkan walhasil
yang berguna untuk masyarakat sekeliling dan masa hadapan. Jika saya tidak
berlebihan, mereka sebenarnya sedang berjihad di jalan Allah selagimana mereka
jaga tubuh badan mereka dengan baik.
Walaupun begitu, saya menolak mana-mana usaha kajian yang penglibatannya adalah
kalangan penzina untuk mengelakkan diri daripada bersekongkol dengan maksiat
secara total ataupun meminimakannya. Untuk mengetahui hal ini lebih lanjut,
saya telah bahaskan dalam penulisan saya yang berjudul «Perincian Tentang
Kaedah Keredhaan Terhadap Maksiat Adalah Maksiat Pada Tontonan Pornografi».
Di situ saya telah membezakan yang mana satu penzina dan yang bukan serta mengapa saya menegaskan artis dan selebriti pornografi bukan semestinya penzina. Ini kerana kajian kita bukan sahaja untuk kepentingan duniawi semata-mata, tetapi untuk keredhaan dan keberkatan daripada Allah *Azza Wajalla.
Saya selalu tegaskan bahawa bidang seksologi memang berhak untuk disetarakan dengan bidang mekanikal, kejuruteraan, kedoktoran, psikologi dan lain-lain kerana ia adalah gabungan daripada pelbagai cabang ilmu. Pendidikan juga penting kerana kita sememangnya akan berkahwin yang semestinya ada aktiviti seks.
Meminggirkan ilmu ini, maka ini adalah membuka diri kepada perangkap kerana kita membiarkan aktiviti seks kita dalam keadaan tidak pasti kesihatannya dan keselamatannya. Keseronokan mungkin boleh dikecapi, tetapi masalah keseronokan juga sering sahaja menjadi konflik yang menjadi keluhan yang diluahkan kepada ahli terapi dan psikologiwa. Rugi bagi mereka yang memandang lekeh dan tidak mengambil penghargaan terhadap ilmu ini.
Saya sangat berharap agar ilmu ini mendapat perhatian daripada kalangan ilmuwan muslim kerana kepentingannya sangat besar. Kalau kita tidak mahu kalah dengan selain muslim, sepatutnya kita tidak boleh biarkan diri kita menjadi pak turut yang memberikan mereka mendominasi dalam hal ini.
Percayalah bahawa mereka yang tidak menghargai ilmu ini adalah orang yang tidak dapat menyumbangkan apa-apa untuk bidang ini. Maka, janganlah peduli terhadap orang yang merugikan diri sendiri dan membuang masa dengan omongan kosong.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/621566003383599104/bicara-ringkas-seksual-30-kelesuan-kita-dalam
Bicara Ringkas 31 : Pendidikan
Seks Melalui Pornografi
Dalam rangka pendidikan, pornografi sememangnya dapat membantu untuk seseorang itu mengetahui apa yang sesuai dan tidak sesuai untuk dirinya, apa yang merangsang seleranya atau tidak dan apa yang baik untuknya atau tidak, terutamanya yang belum berkahwin untuk persediaan awal.
Bilamana seseorang itu mula mendirikan berumah tangga, ini memerlukan komunikasi sesama pasangan supaya aktiviti seks itu mendapat keseronokan bersama. Namun, masalahnya kalau kita tidak tahu apa yang sesuai untuk diri kita, bagaimana mungkin komunikasi yang berkesan dijayakan?
Seks bukan semudah masuk-keluar-masuk-keluar zakar dalam faraj sambil mencungap-cungap nafas serakah yang diakhiri dengan terpancutnya air mani. Ia berkaitan dengan interaksi yang saling memahami kekurangan, kelebihan, kemahuan, kehendak dan pandangan pasangan serta perhubungan emosi dalam melestarikan rasa kasih dan cinta sesama mereka.
Kalau diri sendiri tidak memahami apa yang dimahukan oleh dirinya, bagaimana mungkin seseorang itu dapat memahamkan keperluan dan keinginan dirinya pada pasangannya?
Sambil memanfaatkan pornografi untuk hal ini, tentu sahaja kita perlu ingatkan bahawa pornografi lebih kepada hiburan dan tertumpu pada nafsu. Ia cuma boleh menjadi cetusan idea semata-mata.
Prospek sebenar adalah terletak pada pasangan itu sendiri. Ini kerana kita bukan mahu melakukan seks dengan apa yang seseorang itu lihat, tetapi dengan pasangan kita. Maka, yang sepatutnya adalah jadikan ia sebagai draf untuk diteliti dan difahami sebelum diaplikasikannya dalam rutin seks. Fahami pasangan masing-masing dan cuba berkomunikasi tentangnya sebelum menjadi menu di katil.
Malah, jika kita tidak boleh memahami ideologi nihilis golongan kiri hanya dengan menonton The Jokers, sudah tentu untuk memahami hubungan keintiman, tidak cukup hanya dengan pornografi. Sebab itulah kita perlu seimbangkannya sama ada dengan menelaah karya-karya yang berkaitan dengan hubungan romantik atau mencari filem yang berkaitan dengannya.
Apabila kita tidak bersikap realistik dan dunia seks hanya mampu berputar pada pornografi sahaja, ia akan menimbulkan bias yang besar. Antara perkara yang tidak ditekankan dalam persembahan seks itu ialah kepuasan seks yang diperoleh untuk wanita. Walaupun nampak sedemikian, tetapi hakikatnya ia adalah kepura-puraan dan tidak diperlihatkan sisi yang jelas padanya.
Para lelaki sangat bergegas untuk mendapatkan klimaks dengan masuk-keluar-masuk-keluar yang gelojoh, tetapi tidak peduli imbalan yang setimpal untuk wanita. Apabila air mani mulai pancut, mereka sangka seks telah tamat dan mereka juga sangka pada masa itu juga wanita juga sama-sama puas sepertimana lelaki.
Itu tidak benar sama sekali. Tidak mungkin pasangan akan sama klimaks pada satu waktu masa yang sama kecuali sedikit yang menghampiri kemustahilan. Perkara ini berlaku tanpa mengira amatur atau yang bertaraf selebriti lima bintang atau mana-mana bangsa sekalipun atau realiti atau lakonan atau grafik komputer.
Sebenarnya ini mempromosikan seks yang tidak sihat. Wanita selalu menjadi mangsa ratah haloba pasangannya dan terlalu banyak memberi ruang kepadanya, tetapi mereka tidak memperoleh apa-apa atau sedikit sahaja kenikmatan yang mencukupkan mereka.
Akhirnya, seks menjadi kerja tambahan, tugas yang menyakitkan dan sesuatu yang dihantui bagi mereka. Seks tidak lagi menjadi layanan bidadari yang istimewa, pendapatan yang mewah lagi menguntungkan dan pengalaman yang bermakna dalam kehidupan mereka. Wanita telah menjadi objek yang diperhambakan dan pelacur yang disewakan untuk lelaki miang yang narkasistik lagi liar.
Sebab itulah pornografi tanpa menelaah portal Men's Health atau Women's Health atau tidak melihat sisi romantika dalam hidup berpasangan sama ada melalui karya ilmiah atau filem merupakan virus yang terdoktrin untuk minda.
Pornografi bukanlah segala-galanya. Mempelajari seks daripada pornografi semata-mata seumpama belajar menembak dari filem James Bond. Dan para lelaki perlu akui sememangnya wanita lambat untuk berahi dan klimaks. Justeru, belajarlah agar cengkerama itu menjadi seronok bagi kedua-dua pihak. Malah, wanita pun perlu ambil kesempatan untuk belajar agar dapat klimaks dengan pantas.
Saya tahu ada kenyataan yang mengungkapkan bahawa seks lelaki untuk keseronokan dan seks wanita untuk pembiakan. Sekalipun begitu, wanita tetap seorang manusia yang memiliki emosi dan perasaan. Seks itu penyatuan dan perhubungan antara dua keluarga, bukan pelanggan dan penjual yang saling berniaga. Maka, janganlah jadikan seks itu sebagai penyebab kemurungan dan stres dalam berkeluarga.
Pornografi sekadar projeksi untuk kita dapatkan gambaran yang ideal tentang bagaimana cara mengusik pasangan, mencipta kejutan melalui jungkiran plot, bicara-ciara yang membangkitkan keasyikan dan memperoleh kepuasan dalam hubungan seks.
Kita mungkin akan
melangsungkan kehidupan seks kita dengan pasangan selama 40 tahun. Adakah kita
hanya akan kekal dengan momentum yang sama? Sebab itulah kita perlu sentiasa
pelajari, menambahkan pengetahuan, mempunyai persiapan dan menu untuk
dihidangkan di katil supaya saat percintaan bersama dapat terluang dengan penuh
keintiman.
Cadangan saya untuk menjadikan pornografi sebagai bahan pendidikan bukanlah
daripada idea saya sendiri, tetapi saya juga mengambil inspirasi dan setelah
mengambil pertimbangan daripada penulisan yang berjudul «Porn In The Classroom»
yang ditulis oleh Jenny Murray yang disiarkan dalam portal The Guardians yang
bertarikh 17 Oktober 2016. Rujuk di sini : https://www.theguardian.com/commentisfree/2016/oct/17/educate-teenagers-porn-attitudes-sex-parents-schools
Apa yang dipaparkan di sini adalah sepertimana objektif yang ingin dicapai dalam penerangan di sini. Kalaulah tidak ingin bersetuju dengan apa yang dinyatakan di sini, tidak ada guna mencela antara satu sama lain atau merebut dominasi fahaman.
Sepatutnya yang kita fokus adalah apa yang boleh dibuat untuk membantu masyarakat supaya mereka mencapai seks yang sihat, selamat dan menyeronokkan? Jika merasakan ada cara lain untuk memahamkan tentang seks atau memberikan gambaran tentang ideal seks sepertimana saya terangkan di sini tanpa melalui pornografi, silakan bentang. Bukan hanya menghentam orang lain sahaja.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/621566242774564864/bicara-ringkas-seksual-31-pendidikan-seks
Bicara Ringkas 32 : Zahirkan
Ingatan Dan Kesyukuran Kepada Allah Dalam Aktiviti Seks
Kadangkala entah mengapa
seks dianggap suatu aktiviti yang menjijikkan. Sedangkan ia berbeza daripada apa
yang disebutkan dalam hadis :
حَدَّثَنَا يَزِيدُ ،
أَخْبَرَنَا هِشَامٌ ، عَنْ وَاصِلٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ
عُقَيْلٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ ، عَنْ أَبِي
ذَرٍّ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : "
يُصْبِحُ كُلَّ يَوْمٍ عَلَى كُلِّ سُلَامَى مِنَ ابْنِ آدَمَ صَدَقَةٌ " ،
ثُمَّ قَالَ : " إِمَاطَتُكَ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ صَدَقَةٌ ،
وَتَسْلِيمُكَ عَلَى النَّاسِ صَدَقَةٌ ، وَأَمْرُكَ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ ،
وَنَهْيُكَ عَنِ الْمُنْكَرِ صَدَقَةٌ ، وَمُبَاضَعَتُكَ أَهْلَكَ صَدَقَةٌ "
، قَالَ : قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَيَقْضِي الرَّجُلُ شَهْوَتَهُ ،
وَتَكُونُ لَهُ صَدَقَةٌ ؟ ! قَالَ : " نَعَمْ ، أَرَأَيْتَ لَوْ جَعَلَ
تِلْكَ الشَّهْوَةَ فِيمَا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ ، أَلَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ
وِزْرٌ ؟ " قُلْنَا : بَلَى ، قَالَ : " فَإِنَّهُ إِذَا جَعَلَهَا
فِيمَا أَحَلَّ اللَّهُ فَهِيَ صَدَقَةٌ " ، قَالَ : وَذَكَرَ أَشْيَاءَ
صَدَقَةً صَدَقَةً ، قَالَ : ثُمَّ قَالَ : " وَيُجْزِئُ مِنْ هَذَا كُلِّهِ
رَكْعَتَا الضُّحَى " .
Yazīd telah merawi hadis kepada kami➤ Hišām telah merawi khabar
kepada kami➤ Daripada Wāṣil➤ DaripadaYaḥyā bin *Uqoyl➤ Daripada Yaḥyā bin Ya*mar➤ Daripada Abū Ḏarr➤ Daripada Nabi -ṣollallahu
*alayhi wasallam-, baginda berkata: "Berpagi-pagi setiap hari pada setiap
persendian daripada anak-anak adam adalah sedekah". Kemudian, baginda
berkata: "Mengalihkan duri daripada jalan adalah sedekah, memberi salam
kepada manusia adalah sedekah, ajakan kamu kepada makruf adalah sedekah,
pencegahan kamu daripada kemungkaran adalah sedekah dan persetubuhan kamu pada
isteri kamu adalah sedekah". Abū Ḏarr berkata፥ Kami berkata: "Wahai
Rasulullah, adakah penunaian seorang lelaki pada syahwatnya dapat menjadi
sedekah?". Baginda berkata: "Ya. Apa pendapat kamu jika dia jadikan
syahwat itu kepada yang diharamkan oleh Allah ke atasnya, bukankah dia mendapat
dosa?". Kami berkata: "Benar". Baginda berkata: "Maka, jika
dia menjadikan syahwat itu untuk apa-apa yang dihalalkan oleh Allah, maka ia
adalah sedekah". Abū Ḏarr berkata: "Dan ia menyebut sesuatu yang
termasuk sedekah". Abu Dzar berkata፥ Kemudian baginda: "Dan cukuplah daripada ini kesemuanya dengan dua
rakaat dhuha". [Musnad Aḥmad, no. 21015].
Nah. Di manakah kejijikan seks itu jika ia adalah amalan yang boleh
meraih pahala sedekah daripada Allah Tabāroka Wa Ta*ālā sendiri? Maknanya,
aktiviti seks adalah ibadah yang ada ruang pahala untuk hamba-Nya peroleh dan
nikmatinya. Maka, jadikanlah sepanjang aktiviti itu adalah pengabdian
kepada-Nya, di samping membina keintiman antara sesama pasangan serta merebut
kepuasan peribadi.
Salah satu caranya adalah sepanjang perhubungan itu sentiasa sahaja
membawa kepada ingatan kepada-Nya. Mengenangkan betapa hebatnya kurniaan-Nya
kepada kita nikmat yang terbentang di hadapan mata dan deria rasa kita.
Bermula daripada kecantikan tubuh pasangan yang menawan dan menggoda
kita serta meghairahkan syahwat kita. Segala puji bagi Allah. Wanita idaman
yang kita gilakan telah terikat dalam satu perjanjian kasih. Kemudian, layanan
ramah dan kemseraan yang ada pasangan yang memperdalam cinta kita
kepadanya.
Kata-katanya menggiurkan jiwa dan gelagatnya yang menyenangkan perasaan
kita. Sehingga kita sangat berkeinginan dan terheret dalam godaannya
terhadapnya. Nikmat apa lagi yang mahu didustakan? Tidak cukupkah itu semua
untuk menyatakan kesyukuran kepada Yang Maha Pemberi?
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ ،
حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ ثَابِتٍ ،
عَنْ أَنَسٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
كَانَ يَلْعَقُ أَصَابِعَهُ الثَّلَاثَ إِذَا أَكَلَ ، وَقَالَ : إِذَا وَقَعَتْ
لُقْمَةُ أَحَدِكُمْ ،فَلْيُمِطْ عَنْهَا الْأَذَى ، وَلْيَأْكُلْهَا ، وَلَا
يَدَعْهَا لِلشَّيْطَانِ ، وَلْيَسْلُتْ أَحَدُكُمُ الصَّحْفَةَ ، فَإِنَّكُمْ لَا
تَدْرُونَ فِي أَيِّ طَعَامِكُمُ الْبَرَكَةَ
*Abdul Roḥmān telah merawi hadis kepada kami➤ Ḥammād bin Salamah telah merawi
hadis kepada kami➤ Daripada Ṭābit➤ Daripada Anas, bahawasanya Nabi -ṣollallahu *alayhi wasallam- menjilat tiga jarinya selepas makan dan
baginda berkata: "Jika sesuap makanan salah seorang jatuh daripada kalian,
hendaklah dia membuang kotoran daripadanya, kemudian makanlah ia. Jangan
membiarkannya untuk syaitan. Hendaklah kalian habiskan yang tepinya kerana
kalian tidak tahu pada yang mana berkatnya makanan kalian". [Musnad
Aḥmad, no. 3802].
Setiap ciuman dan rabaan dicari-cari berkatnya. Sepertimana seseorang
tidak tergamak membiarkan sisa makanan kerana tidak tahu yang mana satu akan
memberi barakah cepumas, seperti itu juga masing-masing meneroka setiap inci
badan bagi mencari kepuasan yang mengalir hasil daripada berkat yang
tertanam.
حَدَّثَنَا عَفَّانُ ،
حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ ،
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ : أَصَابَنَا مَطَرٌ وَنَحْنُ مَعَ
رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَسَرَ ثَوْبَهُ حَتَّى أَصَابَهُ ،
فَقُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَ صَنَعْتَ هَذَا ؟ قَالَ : إِنَّهُ حَدِيثُ
عَهْدٍ بِرَبِّهِ
*Affān telah merawi hadis kepada kami➤ Ja*far bin
Sulaymān telah merawi hadis kepada kami➤ Ṯābit telah merawi hadis
kepada kami➤ Daripada Anas bin Mālik, dia berkata፥ Hujan telah turun kepada kami dan kami bersama Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam-
Rasulullah -ṣollallahu
*alayhi wasallam- pun keluar, lalu baginda menyingkap bajunya sehingga
terkenanya. Kami berkata: "Wahai Rasulullah, mengapa engkau lakukan
ini?". Baginda berkata: "Sesungguhnya ia baru sahaja dijadikan
tuhannya". [Musnad Aḥmad, no. 13600].
Air hujan adalah rahmat daripada-Nya sehingga elok kita mengambil
berkatnya dengan basahan tubuhan badan, apakah alam sekeliling yang jua hasil
tangan-Nya tiada apa-apa makna? Suami adalah pakaiannya dan isteri adalah
pakaiannya. Maka, sarungkanlah pakaian itu dan rasailah sentuhan keberkatan
yang Dia kurniakan kepada hamba-Nya.
Lalu, masing-masing bersatu dalam dakapan asmara, belaian hangat membuat
kita terbawa-bawa dalam keasyikan dan pandangan mata yang mengusik hati.
Alangkah indahnya nikmat yang diperoleh saat kesatuan itu yang selama ini didambakan
dan begitu kemaruk ingin kita merasainya. Akhirnya, dengan izin-Nya,
masing-masing dipertemukan di ranjang romantika yang sungguh
membahagiakan.
Nafas yang tercungap-cungap dan suara yang mengerang tanpa henti, tetapi
keenakannya tidak mampu diceritakan. Segala puji bagi Allah dalam setiap
kerlipan mata dan degupn jantung. Sesedap makanan yang mencukupkan selera lidah
kita, sesedap itu jua tubuh memenuhi seluruh selera urat nadi. Setiap saat dan
setiap ulang-aliknya adalah kenikmatan yang tidak dapat dibilang pusingannya,
tetapi dihayati secara dalam.
Jangan diganggu lagi! Kenikmatan ini telah membawa mereka tenggelam
dalam kesyahduan. Wahai Tuhan! Izinkan kami berdansa dalam melodi yang sungguh
indah dimainkan. Di temasya cinta yang kami berdua bina bersama dengan baraan
keintiman kami.
Semakin lama, semakin menghampiri kemuncak dakiannya. Perjalanan jauh
yang setiap saatnya adalah saat yang berharga. Kini akan dipertemukan di
penghujung yang dinantikan kejayaannya. Puncaknya telah dapat dilihat dari jauh
mata memandang.
Langkahnya pantas mengejar kerana betapa dia tahu betapa dekatnya
destinasi. Bermula dari penampakan itu lagi dan sehinggalah ia berlari, ia
berlari dengan penuh kegembiraan. Tidak sabar menyambut kejayaan yang bakal
direbuti bersama. "Cepat! Cepat! Jangan ditunggu lagi! Di sana ada yang
lebih hebat sedang menanti kita!", katanya. Atau "Jika ingin
perlahan-lahan, maka jadikan langkah kesabaran itu penuh dengan makna".
Akhirnya, tanpa dapat ditahan lagi, telah pun sampai ke kemuncaknya.
Seluruh matanya tertumpu tajam kepada pandangan abstrak yang tersergam indah.
Pancuran air dari telaga yang dalam meraikan dan berseronok dengan hasil
usahanya.
Permulaanya sudah penuh hebat, perjalanannya penuh dengan berseri, di
pengakhirannya juga penuh dengan anugerah. Kepuasan merebut-rebut berkerumun
ingin mendukung dan menjulangnya. Pancuran air tidak henti-henti mengalir deras
menyambut kita dengan keseronokan.
Apa yang diidamkan akhirnya menjadi realiti yang tidak puas dirangkul. Sesaat
sebelum menemukan penutup, ditelusuri rasa nikmatnya dengan penuh pantas,
tetapi tidak sia-sia. Longlai terbaringlah dia dalam hamparan nyaman. Betapa
hebatnya perasaan ini.
Segala puji bagi Allah. Inilah kenikmatan dunia yang tidak terbayar
hanya dengan menggadaikan kedua-dua tangan! Segala puji bagi Allah sekali lagi
kerana memberikan rasa yang enak dinikmati untuk hamba-Nya. Segala puji bagi
Allah tanpa henti kerana berpeluang untuk merasai cicipan rahmat yang Dia
serikan di tempat kita semua hidup.
Jika ini adalah sesuatu yang tidak mampu diekspresikan keindahannya,
bagaimana pula dengan kenikmatan di negeri yang lebih baik di alam sana? Semoga
kita semua masuk ke tempat yang tidak akan ada lagi duka dan sengsara.
Semoga kesyukuran dan ingatan yang kita persembahkan dengan tulus dan di
atas landasan-Nya menjadi sebab pahala yang memberatkan timbangan di akhirat
nanti. Semoga kesyukuran ini menjadi sebab bertambahnya nikmat sepertimana yang
Dia janjikan kepada hamba-Nya yang bersyukur.
Jangan lupa juga berterima kasih dengan pasangan masing-masing.
Merekalah menjadi sebab sampainya kenikmatan kita dan sudi meluangkan masa
dengan perasaan yang senang untuk memenuhi keinginan kita. Melalui mereka,
kebahagiaan tercipta dan saat manis bersama dapat direaliasikan dalam
kehidupan.
Sesiapa yang tidak mensyukuri manusia, maka dia tidak mensyukuri Allah.
Bagaimana ingin mendapat imbalan kesyukuran kepada Allah jika kita mengabaikan
hak-Nya untuk mensyukuri manusia? Berilah hadiah yang terbaik untuk mereka.
Jika bukan harta, maka tampilkan terima kasih dengan komitmen dan perasaan yang
tulus.
Jadi, apa yang ditunggu lagi? Rebutlah peluang dan manfaatkanlah apa
yang dikurniakan Yang Maha Pemurah memberikan kurniaan. Pahala sedekah menanti.
Tidak ada yang lebih baik melainkan apa yang daripada-Nya.
Baiklah, itu adalah aktiviti senggama. Bagaimana pula jika melancap yang
mana keharusannya adalah aḍ-Ḍoḥḥāk bin Muzāḥim beserta sekumpulan yang
bersama dengan mereka sepertimana yang dinyatakan oleh Abū Ja*far aṭ-Ṭobariyy
dalam «Iẖtilāf al-Fuqohā^»? Mereka juga boleh merebut pahala sedekah atas
setiap perbuatan yang makruf. Rasulullah -ṣollallahu *alayhi
wasallam- bersabda :
كُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ
"Setiap yang makruf adalah sedekah". [Musnad Aḥmad, no. 22768].
Sepertimana šāfiᶜian boleh merebut pahala dalam doa qunutnya
pada solat subuh berdasarkan sunnahnya hal itu di sisi mereka, demikian juga
mereka yang berpegang dengan harusnya lancap.
Bukankah telah disebutkan dalam hadis tadi bahawa "jika dia menjadikan
syahwat itu untuk apa-apa yang dihalalkan oleh Allah, maka ia adalah
sedekah"? Mengapa ragu lagi jika telah berpegang dengan pendapat bahawa
melancap itu adalah halal? Maka, nikmatilah ia sepuas-puasnya tanpa rasa
apa-apa keberatan.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/621581180513452032/bicara-ringkas-seksual-32-zahirkan-ingatan-dan
Bicara Ringkas 33 : Sebab Saya Menyebutkan Perselisihan Ahli Ilmu Dalam Penulisan Saya «Hukum Melancap »
Bagi sesiapa yang membaca penulisan saya yang berjudul «Hukum Melancap», pasti akan disajikan terlebih dahulu tentang pelbagai perbezaan pendapat ahli ilmu dalam hukum melancap.
Sesiapa yang mengikuti penulisan saya yang lebih awal, penyebutan ini tidak ada. Saya terus menyatakan pendapat saya bersama perbahasan hujah. Selepas beberapa faktor, saya mengambil keputusan untuk melampirkannya. Berikut adalah sebab-sebabnya.
Pertama, sudah tentu saya membaca pelbagai penulisan untuk melakukan analisis dan perbandingan dalam mengembangkan penulisan dan pemahaman saya. Ada beberapa penulisan yang menyebutkan wujudnya perselisihan ahli ilmu dalam hal tersebut dan sudah tentu penulisan tersebut mahu memaparkan bahawa pendapat yang haram tetap akan menang.
Namun, dalam penyebutan pendapat keharusan, seolah-olah ada cubaan untuk mengaburkan supaya tidak terlihat keharusan mutlak sepertimana penulisan saya. Misalnya, penulisan tersebut menyatakan "mazhab ini membenarkan melancap". Namun, mereka menambah pengikat "apabila untuk mengekang diri daripada zina atau ketika terdesak".
Kalau begitu, ini bukan lagi perbezaan pendapat. Mana-mana hukum yang berdiri atas sandaran situasi terdesak atau memilih mudarat yang ringan, maka ia adalah haram pada asalnya. Jika menyebutkan secara eksplisit pun, mereka memetik pendapat Ibn Ḥazm yang tidak berpendapat keharamannya, tetapi ia adalah makruh kerana ia bukan termasuk perilaku yang mulia menurutnya.
Saya kira selepas melihat keserabutan ini, saya perlu ambil inisiatif untuk mempersembahkan yang lebih baik supaya jelas dan terang perbezaan pendapat tersebut.
Kedua, saya menemukan «Fiqh as-Sunnah» karya Sayyid Sābiq dalam hukum melancap. Bagi saya, ini mungkin satu-satunya penulisan yang menjelaskan secara ekstensif tentang pelbagai pandangan ahli ilmu terhadapnya.
Namun, saya masih kurang puas dengan pembentangannya. Berapa kali saya meneliti pun, saya masih ada perasaan yang tidak senang terhadapnya. Bukanlah ingin mengatakan bahawa penukilannya salah atau saya ada masalah peribadi dengannya. Saya pun tidak tahu mengapa perasaan tidak sedap itu timbul ketika membacanya.
Suatu hari, saya menemukan komentar seseorang tentang pembentangan Sayyid Sābiq itu yang bertanya tentang kepastian sama benar atau tidak wujdunya pendapat keharusan. Seolah-olah dia seperti baru tahu bahawa memang wujudnya pendapat keharusan.
Namun, mungkin penyampaian Sayyid Sābiq tidak jelas sehingga ia belum lagi memadam kekaburan tentang perselisihan pendapat hal itu. Inilah sebabnya saya fikir lebih baik saya hasilkan sendiri yang lebih teratur daripadanya.
Ketiga, saya ingin membuktian bahawa sememangnya wujud perselisihan dari kalangan ahli ilmu. Ini supaya orang tidak beranggapan bahawa seolah-olah keharaman lancap adalah sepakat dari dahulu sehingga sekarang. Malah, beranggapan bahawa ia adalah termasuk dosa besar.
Saya tidak mahu lagi selepas ini ada orang mengejek dan mempersenda orang yang melancap. Jika mereka sudah tahu bahawa adanya pendapat daripada ahli ilmu yang muktabar, maka mereka tidak berhak melanggar prinsip mereka pada perselisihan adalah rahmat dan bolehnya mengikuti fatwa ahli ilmu yang dipercayai.
Keempat, setelah diketahui wujudnya ada pendapat yang mengharuskan. Tinggal lagi kerja saya adalah mencari hujah yang menguatkan pendapat tersebut. Saya tidak perlu menampakkan lagi bahawa ia seolah-olah daripada pandangan saya sendiri. Saya cuma membawakan hujah sokongan untuk mereka, bukan membina pendapat baharu.
Kadangkala ada orang sukar
menerima penghujahan saya dalam menjustifikasikan keharusannya ketika saya
tidak menyebutkan mana-mana pendapat ahli ilmu terhadapnya. Seolah-olah ia
terbit daripada idea saya sendiri. Namun, setelah tahu adanya pandangan ahli
ilmu terhadapnya, maka sekurang-kurangnya ia mengangkat sedikit beban ketika
memerhatikan hujah saya.
Bicara Ringkas 34 : Harga Sebuah Pengingkaran
Apabila saya membawakan kalam ahli fiqh yang membezakan hukum lihatan
aurat yang sebenar dengan aurat yang diserupakan dengan jasad seperti
ar-Romliyy yang berkata :
خَرَجَ مِثَالُهَا فَلَا يَحْرُمُ نَظَرُهُ فِي
نَحْوِ مِرْآةٍ كَمَا أَفْتَى بِهِ جَمْعٌ لِأَنَّهُ لَمْ يَرَهَا
"Terkecuali pada yang diserupakannya (aurat), maka tidaklah haram
lihatannya pada bahagian cermin sepertimana yang para jemaah memfatwakannya
kerana dia tidaklah melihatnya (secara hakiki)". [Nihāyah al-Muḥtaj Ilā
Šarḥ al-Muḥtāj, jilid 6, m/s 187, keluaran Dār al-Fikr, Beirut].
Ataupun Muḥammad bin Farōmarzi bin *Aliyy yang berkata :
(مِنْ مِرْآةٍ أَوْ مَاءٍ بِالِانْعِكَاسِ)
يَعْنِي إذَا نَظَرَ إلَى فَرْجِهَا الدَّاخِلِ مِنْ زُجَاجٍ أَوْ مَاءٍ هِيَ
فِيهِ تَحْرُمُ هِيَ لَهُ، وَأَمَّا إذَا نَظَرَ إلَى مِرْآةٍ أَوْ مَاءٍ فَرَأَى
فَرْجَهَا الدَّاخِلَ بِالِانْعِكَاسِ لَا تَحْرُمُ لَهُ، كَذَا فِي فَتَاوَى
قَاضِي خَانْ وَالْخُلَاصَةِ
"<Daripada cermin atau air secara pantulan>, iaitu, jika seseorang
melihat farajnya yang berada dalam kaca atau air, maka padanya keharaman
terhadapnya. Adapun jika dia melihat pada bayangan cermin atau air, lalu dia
melihat farajnya yang berada di dalam secara pantulan, maka tidak haram
padanya. Demikian pendapat dalam «Fatāwā Qōḍī H̱ōn» dan «al-H̱ulāsoh»".
[Duror al-Ḥukkām Šarḥ Ġoror al-Aḥkām, jilid 1, m/s 33-34, keluaran Dār Ihyā^
al-Kutub al-*Arobiyyah].
Saya dikutuk habis-habisan, dituduh menunggang agama, mengikut hawa nafsu,
mengambil pendapat yang syaz dalam Islam dan lain-lain yang berbentuk cemuhan.
Pendapat ulama fiqh yang saya kutip untuk dijadikan sokongan serta yang saya
mempertahankannya dengan dalil dan penghujahan ilmiah tetap dibuang seperti
sampah dan saya terus menerus dipermainkan, disindir, diaibkan dan dikutuk.
Itulah penentangan orang yang tidak cakna kaedah fiqh terhadap perubahan
hakikat zat menatijahkan perubahan hukum. Hendak menuduh orang mengikut hawa
nafsu, tetapi dia sendiri mengikut kebodohannya sekalipun dia seorang ustaz di
tahap tinggi.
Malah, yang mengutuk ini tidak sedar bahawa dia sebenarnya yang syaz
kerana fuqaha mazhab terdahulu, terutamanya šāfiᶜian dan ḥanafian tidak
pernah berselisih pandangan dalam hal ini dan ia adalah pendapat muktamad dalam
mazhab. Mereka sebenarnya menunggang agama dengan sentimen kononnya mahu
memelihara agama daripada pendapat yang aneh.
Saya beri penjelasan mudah mengapa pendapat ahli fiqh ini adalah benar dan
bagaimana mereka mengaplikasikan kaedah fiqh. Mengapa tidak batal wuduk
menyentuh gambar kemaluan? Mereka pasti akan menjawab sebab yang disentuh itu
adalah gambar, bukan jasad.
Nah! Mereka mengasingkan kedua-duanya dalam isu wuduk, lalu mengapa
tiba-tiba mengutuk orang yang berpegang dengan pendapat bezanya hukum lihatan
aurat yang sebenar dan yang bukan? Orang sebegini berada di manhaj bercelaru.
Natijah hukumnya banyak. Bukan pada wuduk sahaja. Ḥanafian mengaitkannya dengan
jika seseorang berusmpah untuk tidak melihat wajah sang fulan, kemudian dia
melihat wajah sang fulan pada paparan bayangan air atau imej cermin, maka tidak
dikira melanggar sumpahnya.
Šāfiᶜian pula menguatkan pandangan ini dengan mengaitkan permasalahan
jika seseorang mentaᶜliqkan talaknya bahawa jika isterinya melihat seseorang
individu, maka isterinya tertalak. Kemudian, isteri itu melihat individu
tersebut pada bayangan air dan imej cermin, maka tidak jatuh talak.
Apa alasan kedua-dua mazhab ini? Jawapannya, kedua-dua mereka tidak
melihatnya secara hakiki, tetapi hanya suatu bayangan yang dirupakan seperti
seseorang. Mudah sahaja untuk memahami praktik kaedah fiqh ini walau untuk
orang awam yang kurang pengetahuan tentang kaedah fiqh.
Dengan pendapat ini, pelajar perubatan boleh melihat lukisan gambar kemaluan
untuk mempelajari anatominya dan ia tidak termasuk keperluan darurat. Untuk
pembacaan bersahaja pun boleh. Para penonton boleh menonton berita atau
dokumentari atau rancangan ilmu yang mana pihak yang terlibat dalm filem itu
tidak menutup aurat dengan sempurna tanpa ada apa-apa masalah. Banyak lagi yang
lain yang memberikan kemudahan dan keamanan kepada umat Islam dengan pendapat
seperti ini.
Namun, mereka tetap juga berdegil hanya kerana rasa jijik untuk menyetujui
pandangan bahawa adanya perbezaan hukum lihatan pada faraj antara di skrin
digital dan yang sebenar. Mereka tetap bertegas untuk menyatakan bahawa melihat
aurat di skrin digital atau yang bercetak adalah sama dengan yang
sebenar.
Sekarang, mereka rasai sendiri natijah penentangan dan kedegilan mereka.
Rasakan kegelisahan yang mereka hadapi akibat kebodohan. Setiap masa dan setiap
tempat dirasakan tidak aman. Setiap kali mereka lihat gambar atau patung,
kutiplah dosa yang mereka bertegas sangat yang mereka berhak mendapatnya!
Malah, tambah lagi dosa jika mereka mengutuk, mencela, menyindir,
mempersenda, mengejek dan mencemuh hujah yang telah dibentangkan dan mereka
tidak mampu menafikannya dengan jawapan ilmiah. Saya secara peribadi diaibkan
yang mana salah satunya adalah kerana isu ini serta pandangan ulama fiqh pun
dikira terlalu lekeh dan seolah-olah daun kering yang dia boleh tepis sesuka
hati dia.
Mereka selalu berkata bahawa daging ulama beracun. Sekarang, mereka yang
memperlekehkan pandangan ini sebagai pandangan syaz atau pandangan seolah-olah
untuk memihak kepada hawa nafsu pihak tertentu, bukan untuk kebenaran sendiri
mereasakan kesan langsung racun yang mereka ratah dengan rakus.
Kemudian, mereka yang hanya tahu mencerca, mengutuk, mengaibkan dan
mempersenda, tetapi tidak mahu berhujah secara ilmiah dan objektif juga
diharapkan sama-sama termasuk golongan yang sengsara sebegini.
Itu baru di dunia. Bagaimana kalau di akhirat kelak? Iaitu, balasan sikap
mereka sengaja menentang kebenaran setelah tertegaknya hujah ke atas mereka?
Apabila diberi penjelasan tentang kaedah fiqh dan dalilnya yang mudah dicerna
oleh orang awam, mereka sengaja tidak menggunakan akalnya dan kuat
penentangannya kerana tidak mahu menyalahi bias keinginan sosialnya.
Bagaimana keadaan di hari akhirat kelak yang mana tiada siapa boleh
memaki, menyindir, mencerca dan mengutuk orang lain serta hanya hujah kebenaran
yang mampu membelanya? Nantikanlah. Sesungguhnya kita semua termasuk orang yang
menunggu.
Bicara Ringkas 35 : Sebab
Saya Menghasilkan Penulisan «Perincian Kaedah "Redha
Terhadap Maksiat Adalah Maksiat"
Pada Tontonan Pornografi»
Penulisan ini saya memang
agak ia kontroversi. Akan tetapi, bukan saya secara suka-suka ingin hasilkan
penulisan ini. Saya ada sebab yang ilmiah untuk menghasilkan judul ini. Pada
awalnya, saya beranggapan boleh menonton pornografi dengan cukup berpegang pada
pendapat yang diutarakan oleh Abū al-*Abbās Šihābuddīn Aḥmad bin Salamah
al-Qolyūbiyy yang berkata :
وَخَرَجَ بِهِ رُؤْيَةُ الصُّورَةِ فِي الْمَاءِ أَوْ
فِي الْمِرْآةِ فَلَا يَحْرُمُ وَلَوْ مَعَ شَهْوَةٍ
"Terkecuali daripadanya (pengharaman lihatan badan) ialah lihatan bayangan
pada air atau pada cermin. Tidaklah ia haram walaupun bersyahwat".
[Ḥāšiyatā Qolyūbiy wa *Umayrah *Alā Šarḥ al-Muḥallā *Alā Minḥāj at-Ṭōlibīn,
jilid 3, m/s 209, keluaran Dār al-Fikr].
Dan juga Sulaymān bin Muḥammad bin *Umar al-Bujayrimiyy yang berkata :
وَخَرَجَ بِهِ رُؤْيَةُ الصُّورَةِ فِي نَحْوِ
الْمِرْآةِ وَمِنْهُ الْمَاءُ فَلَا يَحْرُمُ وَلَوْ مَعَ شَهْوَةٍ
"Terkecuali daripadanya (pengharaman lihatan badan) ialah lihatan pada
bayangan di cermin dan air termasuk daripadanya (pengecualian). Tidaklah ia
haram walaupun bersyahwat". [Tuḥfah al-Ḥabīb *Alā Šarḥ al-H̱otīb, jilid 4,
m/s 372, keluaran Dār al-Fikr].
Melalui kenyataan ini, boleh untuk seseorang melihat aurat yang berupa imej di
cermin atau bayangan air walaupun dalam keadaan bersyahwat. Ini juga
teraplikasi pada paparan digital dan hologram. Saya telah pertahankan pendapat
ini dengan lebih terperinci dalam penulisan saya yang berjudul «Hukum Melihat
Aurat Yang Bukan Hakiki» dan «Adakah Syahwat Itu Sendiri Berdosa?».
Cuma, timbul persoalan bahawa adakah menonton pornografi ini dalam keadaan
bersyahwat dan asyik terhadapnya termasuk kemaksiatan memandangkan seseorang
itu sedang melihat aksi kemaksiatan. Di sinilah saya cuba kupaskan dan
analisis. Saya sedang menjawab persoalan secara rinci pada yang bagaimana
dikira aksi maksiat sehingga dianggap menyukai kemaksiatan?". Ini kerana
bukan apa yang terpapar di pornografi adalah benar-benar kemaksiatan.
Ada juga suara sumbang yang menyatakan bahawa saya sedang mencari alasan lebih
banyak supaya melihat pornografi ini tidak berdosa atau lebih sedikit ruang
dosanya. Ini respons orang yang membaca dalam keadaan tidak mementingkan sikap
ilmiah dan objektif.
Mengapa saya mengasingkan itu maksiat dan ini bukan maksiat adalam
penulisna tersebut? Supaya tiada seseorang sewenang-wenangnya menuduh perbuatan
itu adalah maksiat! Ingatlah bahawa menuduh sesuatu itu maksiat yang pada
hakikatnya adalah tidak merupakan maksiat! Mencegah kemungkaran pun perlu jelas
sama ada hal itu maksiat ataupun tidak, bukan semberono.
Saya selalu mendengar generalisasi secara pukal bahawa pornografi adalah lubuk
kemaksiatan, terutamnya ia tempat penzina mempertontonkan perlakuannya.
Kalaulah tuduhan ini dibuat satu persatu, maka dia telah melakukan qazaf!
Bukan semua pelaku yang ada di dalamnya adalah penzina. Boleh jadi ia
adalah suami isteri yang sah sama ada sah di sisi syariat agama ini atau
menurut kepercayaan agama lain. Saya telah bentangkan hujah untuk isu
perkahwinan yang bukan Islam.
Sekarang, apabila mereka bermudah-mudahan menuduh pelaku yang ada dalam
gambar atau video itu adalah penzina dan mereka tidak membawakan empat orang
saksi atau pengakuan pelakunya atau menimbulkan keraguan yang munasabah dalam
mahkamah, maka mereka sebenarnya telah melakukan qazaf. Ingatlah bahawa qazaf
adalah termasuk tujuh dosa yang menghancurkan seseorang :
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ،
قَالَ : حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ
الْمَدَنِيِّ ، عَنْ أَبِي الْغَيْثِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : "
اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَمَا
هُنَّ ، قَالَ : الشِّرْكُ بِاللَّهِ ، وَالسِّحْرُ ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي
حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ، وَأَكْلُ الرِّبَا ، وَأَكْلُ مَالِ
الْيَتِيمِ ، وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ ، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ
الْمُؤْمِنَاتِ الْغَافِلَاتِ "
*Abdul *Azīz bin *Abdullah telah merawi hadis kepada kami, dia berkata፥➤ Sulaymān bin Bilāl telah merawi hadis
kepadaku➤ Daripada Ṯawr bin Zayd
al-Madiniyy➤ Daripada Abū al-Ġoyṯ➤ Daripada Abū Huroyroh -roḍiyallahu *anh-➤ Daripada Nabi -ṣollallahu
*alayhi wasallam-, baginda berkata: “Jauhilah tujuh yang memusnahkan”. Mereka berkata: “Wahai Rasulullah,
apakah ia?”. Baginda berkata: “Syirik terhadap Allah, sihir, membunuh nyawa
yang diharamkan Allah melainkan secara benar, memakan riba, memakan harta anak
yatim, melarikan diri pada hari pertempuran dan menuduh wanita suci yang
beriman yang tidak tahu apa-apa”. [Ṣoḥīḥ al-Buẖōriyy, no. 2573].
Dalam hadis ini, tidak menyinggung tentang perlakuan zina pun. Namun, yang
dinyatakan jelas adalah tuduhan zina. Maksudnya menuduh zina tanpa bukti adalah
lebih berat dosanya berbanding zina itu sendiri!
Sebab itulah saya menghasilkan penulisan ini bukan kerana menuruti syahwat,
tetapi kepentingan ilmiah dan kefahaman.
Bicara Ringkas 36 : Beza Cara Penghujahan Saya Dengan Liberal Dalam Isu Seksual
Mereka yang telah lama
mengikuti penulisan saya yang berkaitan dengan hal ehwal seksual mungkin telah
tahu apa pandangan saya dalam isu tersebut. Sebahagiannya memang kontroversi,
pelik daripada yang lain dan melawan arus perdana. Saya akui kesemua itu.
Namun, beza saya dengan yang lain, terutamanya liberal adalah saya berhujah
sama seperti cara ortodoks lakukan. Saya membahas dari sudut kaedah fiqh dan
ilmu hadis. Jika saya memetik pendapat ahli ilmu yang berpendapat sama dengan
saya, saya tidaklah pertahankannya dengan cara ₍Argumentum Ad Verecunndiam₎
atau penyandaran kepada tokoh berpengaruh.
Saya akan bentangkan dan
bahaskan dalil-dalil yang boleh menyokong keabsahan pendapat mereka melalui
neraca kaedah fiqh. Penulisan-penulisan saya menjadi saksi dalam hal ini. Saya
sama sekali tidak menjustifikasikan sepertimana mereka lakukan, iaitu atas
dasar gembira, rasa suka-suka atau sentimen kebebasan dan hak kemanusiaan dan
peribadi atau cara perbahasan yang tidak dikenali dari dasar-dasar manhaj
Islam.
Apabila saya ingin mengatakan bahawa homoseksual tidaklah salah, saya bahas
dari sudut status hadis; sahih atau tidak dan aplikasi kaedah fiqh. Apabila
saya berkata tidak ada masalah untuk lelaki dan wanita bersalaman tanpa
berlapik, saya juga mengaplikasi kaedah fiqh dan menjawab dalil-dalil larangan
dengan melihat perspektif ilmu hadis dan neraca kaedah fiqh.
Begitu juga yang lain-lain.
Saya tidak bercakap kosong. Cara penghujahan sebeginikah yang akan ditemui
dalam wacana golongan liberal? Rata-ratanya tidak.
Saya tahu bukan semua akan menerima pembentangan dan kupasan saya, tetapi saya
membuktikan bahawa saya tidak membentangkan pendapat hanya dengan sentimen.
Salafi dan ortodoks adalah dasar saya dalam penafsiran agama walaupun rata-rata
golongan ini tidaklah menyamai saya dalam pandangan ini. Cuma, saya ingin
menyatakan dasar apa yang saya gunakan dalam membentangkan hujah.
Bagi yang tidak dapat membentangkan hujah balas ilmiah, lebih baik diam. Anda
mahu menunjukkan bahawa anda berada di jalan yang benar, tetapi yang mampu
menyebutkan adalah kutukan, cercaan, celaan, sindiran, perlekeh, ejekan dan
lain-lain kata nista.
Inikah manhaj ilmu yang disanjung dan ingin didakwah kepada masyarakat? Tidak ada beza pun dengan orang bodoh yang lain kecuali kepandaian kata-kata dalam mengeluarkan kata-kata yang menyakitkan hati dan tahap keras kepala yang lebih tinggi.
Anda membenci liberal atau aliran lain, tetapi adakah dengan cara sebegini untuk mendepani mereka? Sebeginikah cara untuk mempersembahkan bahawa agama ini terunggul daripada yang lain dalam bidang ilmu, idea, falsafah dan wacana intelek?
Apa beza mereka yang mengikuti pandangan atas dasar suka-suka dan gembira dengan mereka yang menolak pandangan dengan cara mengeji, mengaibkan, menyindir, mencerca dan mengutuk orang lain? Tidak ada beza pun. Kedua-duanya menjustifikasikan dengan sentimen, emosional dan mengikut perasaan mereka dalam menghamburkan apa yang mereka pegang.
Orang yang memilih lesbian atas dasar suka sama suka dan gembira tidak ubah berbeza dengan orang yang menolak hanya dengan cara menyindir, mengaibkan, mencerca, mengutuk, membantai dan memaki orang lain. Kedua-duanya tidak menyumbang apa-apa ilmiah dan hanya menunggang ke mana sahaja perasaan itu mengikut.
Kalau kitab fiqh pernikahan dibakar sepertimana yang dicadang dan seseorang ingin membina semula dengan hujah dan digunakan metod ‛uji apa sahaja’, kedua-dua pihak ini tidak akan dapat membina apa-apa melainkan kedangkalan akal dan kedunguan.
Bicara Ringkas 37 : Sebesar
Mana Besar Dosa Melihat Aurat?
Dalam perbincangan isu
aurat, kadangkala kita terjumpa sikap sebahagian orang yang main lepas cakap.
Antaranya adalah berlebihan dalam menetapkan atau menggambarkan besarnya dosa
melihat aurat tanpa didasari dalil, lebih-lebih lagi apabila mengaitkan dengan
perkara ghaib sepertimana gambar ini.
Perlu kita ingatkan bahawa tidak ada seorang ahli ilmu yang berwibawa
menetapkan bahawa melihat aurat atau mempamerkan aurat termasuk dalam dosa
besar. Contohnya, aḏ-Ḏahabiyy dalam «al-Kabā^ir» yang menyenaraikan lebih
daripada 70 dosa besar beserta dalilnya tidak menyebutkan apa-apa tentang
melihat aurat dan mempamerkan aurat.
Sememangnya ada kelompok yang kecil seperti Ibn Ḥajar al-Haytamiyy yang memasukkannya dalam dosa besar sepertimana yang dia sebut dalam «az-Zawājir *An Iftirōq al-Kabā^ir». Akan tetapi, pandangan ini tidak diterima kerana dia amat bermudah-mudahan memasukkan sesuatu perbuatan dalam larangan dalam dosa besar.
Salah satunya adalah dia
memasukkan orang yang meninggalkan berkhitan selepas baligh termasuk di
dalamnya. Apakah ini sesuatu yang patut, sedangkan tidak ada dalil untuknya dan
lebih-lebih lagi hukum kewajipannya diperselisihkan oleh para ulama?
Bahkan, kitab ini diperingatkan Muḥammad bin Ismā*īl aṣ-Ṣon*āniyy; tokoh
ilmuwan berketurunan Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- yang mana dia
berkata :
ولقد صنف ابن حجر الهيتمي كتابه: الزواجر ـ وكثر من
الكبائر، حتى بلغت ثلاث مائة، ولكن جلها ما لا شاهد له من كتاب ولا سنة، وإنما هو
مأخوذ من النهي عن كذا، وفيه: من فعل كذا إلى غير ذلك مما يحير من نظر فيه.
"Ibn Ḥajar al-Haytamiyy telah mengarang kitabnya «az-Zawājir» dan dia
memperbanyakkan jenis dosa-dosa besar sehingga mencapai tiga ratus. Akan
tetapi, gadangnya adalah tidak ada bukti untuknya daripada kitab dan sunnah.
Sebenarnya, ia diambil daripada larangan dariapda itu. Padanya: ❝Sesiapa yang membuat itu❞ sehingga
selain itu yang itu termasuk daripada yang menghairankan orang yang memerhati
padanya". [Īqōẓ al-Fikroh Li Murōja*ah
al-Fiṭroh. m/s 494, keluaran Dār Ibn Ḥazm, tahqiq Muḥammad Ṣubḥiyy bin Ḥasan
Ḥallāq].
Oleh itu, perlu seseorang itu berjaga-jaga dalam ketetapan sebahagian ulama
bahawa sesuatu perbuatan itu termasuk dosa besar kerana dikhuatiri bahawa ia
tidak didasari dalil dan menuduh sesuatu perbuatan itu sebagai dosa adalah
penjamin seseorang itu ke neraka yang mana tidak boleh sesuka hati menuduh
sedemikian, lebih-lebih kepada pelakunya tanpa dalil yang kukuh.
Jika kita ingin menegah orang untuk melihat aurat atau mempamerkan aurat,
cukuplah berkata bahawa ia dilarang dalam agama. Tidak perlu sampai
menambah-nambah cerita azab atau bentuk-bentuk balasan dosa yang tidak ada
perkhabarannya daripada Allah dan rasul-Nya.
Tidak ada dalil sama sekali yang menunjukkan bahawa melihat aurat menyebabkan
doa seseorang itu tidak diterima. Yang sabit dalam agama ini adalah orang yang
memakan, memakai atau menggunakan sumber yang haram sepertimana hadis berikut :
عَنِ ، عَنْ ، عَنْ ، عَنْ ، عَنْ ، قَالَ : قَالَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ اللَّهَ
طَيِّبٌ لا يَقْبَلُ إِلا طَيِّبًا أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ
الْمُرْسَلِينَ ، فَقَالَ : يَأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ
وَاعْمَلُوا صَالِحًا سورة المؤمنون آية 51 ، ثُمَّ قَالَ : يَأَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ سورة البقرة آية 172 ، قَالَ :
ثُمَّ ذَكَرَ رَجُلا يُطِيلُ السَّفَرَ ، أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَهُ إِلَى
السَّمَاءِ ، يَقُولُ : يَا رَبِّ ، يَا رَبِّ ، وَطَعَامُهُ حَرَامٌ ،
وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ ، وَغَدَا فِي الْحَرَامِ أَنَّى يَسْتَجِيبُ لَهُ " .
Daripada aṯ-Ṯawriyy, daripada Fuḍoyl bin Marzūq➤ Daripada
*Adiyy bin Ṯābit➤ Daripada Abū Ḥāzim➤ Daripada Abū Huroyroh, dia
berkata፥ Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam-:
"Sesungguhnya Allah itu baik. Tidaklah Dia menerima apa-apa melainkan yang
baik. Dia telah memerintahkan orang beriman dengan apa yang Dia perintahnya
kepada para rasul. Baginda membaca: {Wahai sekalian rasul! Makanlah yang berupa
kebaikan dan lakukanlah amalan soleh} [Surah al-Mu^minūn ayat 51]. Kemudian,
baginda membaca: "Wahai orang yang beriman! Makanlah yang berupa kebaikan
yang Kami telah merezekikan kepada kalian} [Surah al-Baqoroh ayat 172]. Dia
berkata፥ Kemudian,
baginda bercerita tentang seseorang yang berpanjangan musafirnya. Kusut-masai
rambutnya dan berdebu mukanya. Dia pun menadahkan tangannya ke langit dengan
berkata: "Wahai Tuhanku! Wahai Tuhanku!". Sedangkan makannya adalah
haram, pakaiannya adalah haram dan berangkat pada waktu pagi bersama yang
haram. Bagaimana Dia ingin perkenakan doanya? [Muṣonnaf *Abdul Rozzāq, no.
8616].
Malah, saya juga pernah menemukan dakwaan bahawa melihat aurat menyebabkan
solat atau pahala seseorang tidak diterima. Sedangkan yang sabit daripada agama
ini adalah orang yang membenarkan kata-kata tukang tilik sepertimana hadis
berikut :
حَدَّثَنَا ، عَنْ ، قَالَ : حَدَّثَنِي ، عَنْ ،
عَنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، عَنِ النَّبِيِّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنْ أَتَى عَرَّافًا
فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ ، لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ يَوْمًا " .
Yaḥyā bin Sa*īd al-Qoṭṭōn telah merawi hadis kepada kami➤ Daripada *Ubaydullah, dia berkata፥➤ Nāfi* telah
merawi hadis kepadaku➤ Daripada Ṣofiyyah➤ Daripada sebahagian isteri
Nabi -ṣollallahu *alayhi wasallam-➤ Daripada Nabi -ṣollallahu
*alayhi wasallam-, baginda bersabda: "Sesiapa yang menemui tukang tilik,
lalu dia membenarkannya apa yang dia katakan, maka tidak diterima solatnya
selama empat puluh hari". [Musnad Aḥmad, no. 16292].
Maka, tidak boleh sama sekali menetapkan perkara ghaib untuk hal ehwal aurat
tanpa ada dalil. Sekalipun dosa ada mudaratnya baik dari segi jasmani atau
rohani atau bentuk lain, bukan bermakna kita boleh sesuka hati berbicara tanpa
sandaran. Jika tidak ada apa-apa sandaran, maka tahanlah lidah daripada
berbicara sesuatu yang tidak sepatutnya.
Mungkin ada yang berkata bahawa berterusan melakukan dosa kecil boleh
menjadikan dosa itu besar. Maknanya, berterusan melihat aurat akan menjadi dosa
yang besar walaupun asalnya dosa yang kecil. Aš-Šawkāniyy berkata dalam
membantah dakwaan itu :
وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ الْإِصْرَارَ عَلَى الصَّغِيرَةِ
حُكْمُهُ حُكْمُ مُرْتَكِبِ الْكَبِيرَةِ، وَلَيْسَ عَلَى هَذَا دَلِيلٌ يَصْلُحُ
لِلتَّمَسُّكِ بِهِ، وَإِنَّمَا هِيَ مَقَالَةٌ لِبَعْضِ الصُّوفِيَّةِ فَإِنَّهُ
قَالَ لَا صَغِيرَةَ مَعَ إِصْرَارٍ. وَقَدْ رَوَى بَعْضُ مَنْ لَا يَعْرِفُ
عِلْمَ الرِّوَايَةِ هَذَا اللَّفْظَ وَجَعَلَهُ حَدِيثًا وَلَا يَصِحُّ ذَلِكَ،
بَلِ الْحَقُّ أَنَّ الْإِصْرَارَ حُكْمُهُ حُكْمُ مَا أَصَرَّ عَلَيْهِ
فَالْإِصْرَارُ عَلَى الصَّغِيرَةِ صَغِيرَةٌ وَالْإِصْرَارُ عَلَى الْكَبِيرَةِ
كَبِيرَةٌ.
"Pernah dikatakan: ❝Berterusan dengna dosa kecil, hukumnya adalah hukuman pelaku dosa besar❞. Tidak ada dalil yang baik untuk berpegang dengannya. Ia cumalah kata
sebahagian kaum sufi kerana mereka berkata: ❝Tidak ada dosa
kecil pada yang berterusan❞. Sebahagian
orang yang tidak mengerti ilmu periwayatan telah meriwayatkan lafaz ini dan dia
menciptanya suatu hadis dan tidak sahih hadis tersebut. Bahkan yang sebenarnya
adalah sikap berterusan dengannya, hukumannya adalah hukuman atas apa yang dia
sentiasa meneruskan. Maka, berterusan dengan dosa kecil adalah dosa kecil dan
berterusan dengan dosa besar adalah dosa besar". [Iršād al-Fuḥūl Ilā
Taḥqīq al-Ḥaqq Min *Ilm al-Uṣūl, jilid 1, m/s 146, keluaran Dār al-Kitāb
al-*Arobiyy, Beirut].
Sebab pendapat sebegini tertolak adalah perkara ghaib ini bukanlah semacam
logik yang menyatakan batu yang terkumpul banyak akan menjadi gunung. Ia tidak
sebegitu. Ini kerana dosa besar dijanjikan azab yang pedih di akhirat.
Untuk menetapkan hal ini,
iaitu pelaku dosa kecil yang berterusan juga mendapat balasan yang sama, maka
ini memerlukan dalil yang sahih kerana ini termasuk dalam hal yang ghaib. Tidak
boleh dengan logik mudah sebegitu sahaja.
Kemudian, mungkin sahaja ada yang berkata bahawa melihat aurat menjadi dosa
besar jika ia disertai dengan syahwat. Sekali lagi, untuk menetapkan bahawa apa
sahaja yang terdorong dengan rasa syahwat adalah dosa besar, perlu dibawakan
dalilnya.
Dalam isu ini, saya telah
membahaskannya secara terperinci dalam penulisan saya yang berjudul «Adakah
Syahwat Itu Sendiri Berdosa?». Di sini saya menjelaskan bahawa apa-apa sahaja
yang terdorong daripada syahwat tidak sama sekali berdosa secara mutlak.
Juga yang penting adalah kita perlu membezakan hukum melihat aurat yang pada
anggota jasad dan yang terpapar pada paparan skrin atau yang bukan hakiki yang
lain seperti bayangan air, imej cermin, patung dan hologram. Abū al-*Abbās
Šihābuddīn Aḥmad bin Salamah al-Qolyūbiyy berkata :
وَخَرَجَ بِهِ رُؤْيَةُ الصُّورَةِ فِي الْمَاءِ أَوْ
فِي الْمِرْآةِ فَلَا يَحْرُمُ وَلَوْ مَعَ شَهْوَةٍ
"Terkecuali daripadanya (pengharaman lihatan badan) ialah lihatan bayangan
pada air atau pada cermin. Tidaklah ia haram walaupun bersyahwat".
[Ḥāšiyatā Qolyūbiy wa *Umayrah *Alā Šarḥ al-Muḥallā *Alā Minḥāj at-Ṭōlibīn,
jilid 3, m/s 209, keluaran Dār al-Fikr].
Sulaymān bin Muḥammad bin *Umar al-Bujayrimiyy berkata :
وَخَرَجَ بِهِ رُؤْيَةُ الصُّورَةِ فِي نَحْوِ
الْمِرْآةِ وَمِنْهُ الْمَاءُ فَلَا يَحْرُمُ وَلَوْ مَعَ شَهْوَةٍ
"Terkecuali daripadanya (pengharaman lihatan badan) ialah lihatan pada
bayangan di cermin dan air termasuk daripadanya (pengecualian). Tidaklah ia
haram walaupun bersyahwat". [Tuḥfah al-Ḥabīb *Alā Šarḥ al-H̱otīb, jilid 4,
m/s 372, keluaran Dār al-Fikr].
Saya telah jelaskan hal ini secara terperinci pada «Hukum Melihat Aurat Yang
Bukan Hakiki». Saya nyatakan secara ringkas di sini sebab perbezaannya.
Perbezaan hukum ini adalah kerana yang terpapar pada skrin adalah sesuatu yang
diserupakan dengan anggota jasad, bukan anggota aurat yang sebenar.
Jika ia sama dengan
sebenar, maka menyentuh patung yang berupa wanita juga boleh membatalkan wuduk
seseorang seolah-olah ia sama seprti menyentuh wanita yang manusiawi yang
sebenar! Maka sebab itulah dalam isu lihatan aurat yang bukan hakiki tidak
termasuk dalam perkara ini.
Perkara ini sangat penting untuk diingatkan kerana kalau pun kita ingin
mencegah kemungkaran, tidak boleh kita hanya bercakap atas dasar sentimen,
apatah lagi memandai-mandai. Kita ada peraturan dan disiplin ilmu perlu
dipatuhi yang sama sekali tiada hak untuk kita berlebihan dan melampaui batas
dalam penyampaian.
Ingatlah bahawa jenayah
ilmu juga adalah kemungkaran. Kemungkaran tidak boleh dicegah dengan
kemungkaran. Malah, jenayah ilmu lebih besar kerosakannya berbanding melihat
atau mempamerkan aurat. Tidak takutkah kita berbicara tentang sesuatu yang
Allah dan rasul-Nya tidak menyampaikan perkhabaran ghaib tersebut?
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/627249544073281536/bicara-ringkas-seksual-37-sebesar-mana-dosa
Bicara Ringkas 38 : Adakah Berkhayal Aktiviti Seks Adalah Dosa?
Selalu sahaja kita melihat
penulisan yang kesemuanya mengatakan bahawa sesiapa sahaja yang berkhayal
aktiviti seks atau berimaignasi orang yang bertelanjang, maka ia adalah
perbuatan berdosa. Sesungguhnya ini adalah pendapat yang salah dan semberono
yang tidak berasaskan ilmu. Kita lihat apa yang Ibn Ḥajar al-*Asqolāniyy
katakan :
وَقَالَ السُّبْكِيُّ الْكَبِيرُ الْهَاجِسُ لَا
يُؤَاخَذُ بِهِ إِجْمَاعًا وَالْخَاطِرُ وَهُوَ جَرَيَانُ ذَلِكَ الْهَاجِسِ
وَحَدِيثُ النَّفْسِ لَا يُؤَاخَذُ بِهِمَا لِلْحَدِيثِ الْمُشَارِ إِلَيْهِ
وَالْهَمُّ وَهُوَ قَصْدُ فِعْلِ الْمَعْصِيَةِ مَعَ التَّرَدُّدِ لَا يُؤَاخَذُ
بِهِ لِحَدِيثِ الْبَابِ وَالْعَزْمُ وَهُوَ قُوَّةُ ذَلِكَ الْقَصْدِ أَوِ
الْجَزْمُ بِهِ وَرَفْعُ التَّرَدُّدِ قَالَ الْمُحَقِّقُونَ يُؤَاخَذُ بِهِ
وَقَالَ بَعْضُهُمْ لَا وَاحْتَجَّ بِقَوْلِ أَهْلِ اللُّغَةِ هَمَّ بِالشَّيْءِ
عَزَمَ عَلَيْهِ وَهَذَا لَا يَكْفِي قَالَ وَمِنْ أَدِلَّةِ الْأَوَّلِ حَدِيثُ
إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا الْحَدِيثَ وَفِيهِ أَنَّهُ كَانَ
حَرِيصًا عَلَى قَتْلِ صَاحِبِهِ فَعُلِّلَ بِالْحِرْصِ وَاحْتَجَّ بَعْضُهُمْ
بِأَعْمَالِ الْقُلُوبِ وَلَا حُجَّةَ مَعَهُ لِأَنَّهَا عَلَى قِسْمَيْنِ
أَحَدُهُمَا لَا يَتَعَلَّقُ بِفِعْلٍ خَارِجِيٍّ وَلَيْسَ الْبَحْثُ فِيهِ
وَالثَّانِي يَتَعَلَّقُ بِالْمُلْتَقِيَيْنِ عَزَمَ كُلٌّ مِنْهُمَا عَلَى قَتْلِ
صَاحِبِهِ وَاقْتَرَنَ بِعَزْمِهِ فِعْلُ بَعْضِ مَا عَزَمَ عَلَيْهِ وَهُوَ
شَهْرُ السِّلَاحِ وَإِشَارَتُهُ بِهِ إِلَى الْآخَرِ فَهَذَا الْفِعْلُ يُؤَاخَذُ
بِهِ سَوَاءٌ حَصَلَ الْقَتْلُ أَمْ لَا انْتَهَى
As-Subkiyy al-Kabīr berkata: "₍Al-Hājis₎ (lintasan) tidak dihukum secara
sepakat. ₍Al-H̱ōṭir₎ adalah pengaliran lintasan itu dan bicara jiwa yang tidak
dihukum akan kedua-duanya berdasarkan hadis yang telah ditunjukkan kepadanya.
₍Al-Hamm₎ adalah kehendak pada perbuatan maksiat dalam keadaan teragak-agak
yang tiddak dihukum terhadapnya berdasarkan hadis bab ini. ₍Al-*Azm₎ adalah
kekuatan kehendak itu atau jazam terhdapnya dan terangkatnya
keteragak-agakan". Berkata ahli tahqiq bahawa dihukum akannya, sedangkan
sebahagian lain berpendapat tidak. Sebahagian orang berhujah dengan pendapat
ahli bahasa bahawa ₍Hamma Bi Aš-Šay^₎ adalah berazam untuknya, sedangkan
ini tidak mencukupi. Sebahagian mereka itu berkata bahawa antara dalil yang
pertama ialah hadis tentang apabila bertemunya dua orang muslim dengan pedangnya.
Disebutkan hadisnya bahawasanya hal itu terdapat tekad, lantas dia ditenggelami
dengan tekad. Sebahagian mereka berhujah bahawa dia dihukum disebabkan amalan
jantung, padahal tidak ada hujah di sisi mereka kerana dua sebab. Pertama,
tekad itu tidak bersangkut paut dengan amalan luaran dan tidaklah perbincangan
ini ada padanya. Yang kedua, tekad itu bersangkut paut dengan dua orang yang
bertemu yang kedua-duanya berazam untuk membunuh sahabatnya dalam keadaan
perbuatan sebahagian daripada apa yang dia ingin merealisasi terhadapnya
berkait dengan keazamannya, iaitulah penghunusan pedang kepada orang lain.
Perbuatan ini dihukum sama ada berhasilnya pembunuhan itu ataupun tidak.
Tamat. [Fatḥ al-Bāri Šarḥ Ṣoḥīḥ al-Buẖōriyy, jilid 11, m/s 328, keluaran Dār
al-Ma*rifah, Beirut].
Ibn Ḥajar sedang memetik kalam ini dalam membahaskan hadis yang semakna seperti
berikut :
فَلَمْ أَزَلْ أَرْجِعُ بَيْنَ رَبِّي تَبَارَكَ
وَتَعَالَى وَبَيْنَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام حَتَّى قَالَ يَا مُحَمَّدُ
إِنَّهُنَّ خَمْسُ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ لِكُلِّ صَلَاةٍ عَشْرٌ
فَذَلِكَ خَمْسُونَ صَلَاةً وَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ
لَهُ حَسَنَةً فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ لَهُ عَشْرًا وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ
فَلَمْ يَعْمَلْهَا لَمْ تُكْتَبْ شَيْئًا فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ سَيِّئَةً
وَاحِدَةً
Aku sentiasa berulang kembali pada Tuhanku Tabāroka Wa Ta*ālā dengan Mūsā
-*alayhissalām- sehingga Dia berfirman: "Wahai Muhammad, sesungguhnya
solat lima kali setiap hari untuk setiap solat adalah bersamaan sepuluh pahala.
Maka, itulah lima puluh solat. Sesiapa yang berkeinginan untuk kebaikan tetapi
dia tidak melakukannya, ditulis satu pahala untuknya. Jika dia melakukannya,
maka ditulis sepuluh pahala untuknya. Sesiapa yang berkeinginan untuk
kejahatan, maka dia tidak dituliskan apa-apa. Jika dia melakukannya, ditulis
satu dosa". [Ṣoḥīḥ Muslim, kitab al-Īmān, no. 162].
Kupasan ini telah saya bahaskan secara panjang dalam penulisan saya yang
berjudul «Adakah Syahwat Itu Sendiri Berdosa?». Namun, di sini saya akan
mengambil ringkasan daripadanya untuk menyanggah pendapat tersebut.
As-Subkiyy menyatakan bahawa untuk menetapkan sesuatu perbuatan itu berdosa
atau tidak pada apa yang berkaitan di dalam jantung, perlu dilihat pada empat
tahap, iaitu ₍al-Hājis₎, ₍al-H̱ōṭir₎, ₍al-Hamm₎ dan ₍al-*Azm₎. Tidak semua apa
yang terdetik, terlintas dan berlegar dalam jantung terus dikira berdosa. Ada
bahagian yang dimaafkan Allah dan tidak dikira berdosa.
Sekarang ini, khayalan atau imaginasi atau apa sahaja yang seumpama dengannya,
ia termasuk ₍al-H̱ōṭir₎ dan ia menepati maksudnya, iaitu apa yang bercerita
dalam jantungnya. Apabila ia dalam tahap ini, maka ia sama sekali tidak
berdosa. Oleh itu, apabila seseorang berimaginasi aktiviti seks atau apa sahaja
yang berkaitan dengan rasa berahi, ia tidaklah berdosa sama sekali berdasarkan
penjelasan as-Subkiyy.
Nyatalah bahawa mereka yang berpandangan demikian adalah orang yang tidak menimbang atas neraca ilmu dan hanya bersentimenkan bahawa syahwat adalah dosa secara mutlak tanpa peduli asas ilmu padanya.
Mereka ini juga dalam masa yang tidak tahu bahawa Ibn Ḥajar al-Haytamiyy mengupas panjang dalam isu ini dengan membentangkan pelbagai pendapat dalam hal ini dan menganalisis satu persatu validitas penghujahan itu sepertimana yang telah saya paparkan dalam judul penulisan yang sebutkan tadi. Sebegitu juga yang dilakukan Ibn *Abīdīn.
Bukan seumpama orang
sekarang yang simplistik dengan hanya berkata bahawa itu adalah haram atas
alasan ia adalah pengkhayalan aktiviti yang keji bersama ajnabi. Kalaulah
mereka tahu, lebih-lebih lagi yang suka beralasan mengikuti ulama, pasti mereka
menelan kepahitan kupasan yang terperinci daripada ahli fiqh agung dalam
mazhabnya atau sekurang-kurangnya tidak lancang dan gopoh.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/632982710873456640/bicara-ringkas-seksual-38-adakah-berkhayal
Bicara
Ringkas 39 : Mengapa Ibn
Ḥazm Tidak Membahaskan ｢Surah Al-Mu^minūn
Ayat 5-7｣ Ketika Membahaskan Hukum Lancap?
Ibn Ḥazm berkata dalam menjelaskan sebab lancap tidak termasuk dalam pengharaman :
وَكَذَلِكَ " الِاسْتِمْنَاءُ " لِلرِّجَالِ
سَوَاءٌ سَوَاءٌ، لِأَنَّ مَسَّ الرَّجُلِ ذَكَرَهُ بِشِمَالِهِ مُبَاحٌ، وَمَسَّ
الْمَرْأَةِ فَرْجَهَا كَذَلِكَ مُبَاحٌ، بِإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ كُلِّهَا، فَإِذْ
هُوَ مُبَاحٌ فَلَيْسَ هُنَالِكَ زِيَادَةٌ عَلَى الْمُبَاحِ، إلَّا التَّعَمُّدُ
لِنُزُولِ الْمَنِيِّ، فَلَيْسَ ذَلِكَ حَرَامًا أَصْلًا، لِقَوْلِ اللَّهِ
تَعَالَى: {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ} [الأنعام: 119]
وَلَيْسَ هَذَا مِمَّا فَصَّلَ لَنَا تَحْرِيمَهُ فَهُوَ حَلَالٌ، لِقَوْلِهِ
تَعَالَى: {خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا} [البقرة: 29] إلَّا أَنَّنَا
نَكْرَهُهُ، لِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ، وَلَا مِنْ
الْفَضَائِلِ.
"Sedemikianlah
lancap. Untuk lelaki adalah sama dan sama. Kerana persentuhan lelaki pada
zakarnya dengan tangan kirinya adalah harus dan persetuhan wanita pada farajnya
dengan sedemikian adalah harus dengan kesepakatan umat ini secara
keseluruhannya. Memandangkan ia adalah harus, maka tidak ada pertambahan ke
atas keharusan di sana melainkan kesengajaan untuk mengeluarkan mani. Tidaklah
itu haram pada asalnya kerana firman Allah Ta*ālā: {Sedangkan Dia telah
menjelaskan kepada kalian tentang apa-apa yang diharamkan ke atas kalian}
[Surah al-An*ām ayat 119]. Bukanlah perbuatan ini termasuk apa yang Dia
jelaskan pengharamannya kepada kita. Maka, ia adalah halal kerana firman-Nya
Ta*ālā: {Dia menjadikan apa yang ada di bumi secara keseluruhan untuk kalian}
[Surah al-Baqoroh ayat 29]. Melainkan kami membencinya kerana ia bukan termasuk
akhlak yang mulia dan bukan juga dari perbuatan terpuji". [Al-Muḥallā Bi
al-Āṯār, jilid 12, m/s 407, keluaran Dār al-Fikr, Beirut].
Sebahagian
orang memandang aneh terhadap Ibn Ḥazm kerana tidak membahaskan firman Allah
Ta*ālā seperi berikut :
وَالَّذِينَ
هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ ﴿٥﴾ إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ
أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ ﴿٦﴾ فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ
ذَٰلِكَ فَأُولَـٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ ﴿٧
“Dan orang-orang yang menjaga kemaluannya kecuali terhadap isteri-isteri mereka
atau hamba sahaya wanita yang mereka miliki kerana sesungguhnya mereka tidak
tercela. Sesiapa menginginkan di balik itu, maka mereka itulah orang-orang yang
melampaui batas”. [Surah al-Mu^minūn ayat 5-7].
Yang
menjadi perbahasan mereka yang sebelumnya tentang pengharaman lancap
seolah-olah dia tidak tahu pandangan ulama sebelumnya terhadap ini. Saya
katakan bahawa Ibn Ḥazm tidak membahasnya kerana dia tahu bahawa ayat tersebut
tidak dapat dijadikan hujah. Apa yang dibentangkannya menunjukkan
kebijaksanaannya dalam menyingkapi pandangan mereka yang sebelumnya dalam
menggunakan ayat tersebut sebagai pengharaman.
Mengapa
dia mengqiyaskan keharusan lancap dengan sentuhan kemaluan? Ini kerana dia
ingin membantah orang yang mengatakan bahawa pengharaman tersebut meliputi
keseluruhan perbuatan yang bersyahwat ataupun tidak, tetapi mengkhususkan yang
bersedap-sedapan dengan anggota kemaluan dalam menunaikan syahwatnya,
termasuklah lancap. Contohnya seperti penjelasan an-Nasafiyy :
{إِلاَّ على
أزواجهم} موضع الحال أى إلا والين على أزواجهم أو قوامين عليهن من قولك كان زياد
على البصرة أي والياً عليها والمعنى أنهم لفروجهم حافظون في جميع الأحوال إلا في
حال تزوجهم أو تسريهم أو تعلق على بمحذوف يدل عليه غير ملومين
"{Kecuali
terhadap isteri-isteri mereka} adalah di tempat ₍al-Ḥāl₎, iaitu menghalakan
kepada isteri-isterinya atau menguasai ke atas mereka kerana kata-katamu: ❝Kāna Ziyād *Alā al-Baṣroh❞, iaitu menguasai ke atasnya.
Maknanya adalah bahawa mereka menjaga kemaluan mereka dalam segenap keadaan
kecuali dalam keadaan perkahwinan mereka atau pengambilan gundik mereka atau
perkaitan ₍*Alā₎ yang digugurkan yang menunjukkan golongan yang tidak
tercela". [Madārik at-Tanzīl Wa Ḥaqō^it at-Ta^wīl, jilid 3, m/s 459,
keluaran Dār al-Kalim aṭ-Ṭoyyib, Beirut, tahqiq Yūsuf *Aliyy Badīwiyy].
Jika
kita mengambil penjelasan ini, maka segenap keadaan itu merangkumi persentuhan
yang tanpa syahwat. Akan tetapi, an-Nasafiyy berkata :
{فَمَنِ ابتغى
وَرَاء ذلك} طلب قضاء شهوة من غير هذين {فَأُوْلَئِكَ هُمُ العادون} الكاملون في
العدوان وفيه دليل تحريم المتعة والاستمتاع بالكف لإرادة الشهوة
"{Sesiapa
menginginkan di balik itu}, iaitu mencari penunaian syahwat dengan selain
kedua-dua ini {maka mereka itulah orang-orang yang melampaui batas}, iaitu
sempurna pada pelampauan batas. Padanya terdapat dalil pengharaman menikmati
dan bersedap-sedapan dengan pergelangan tangan kerana memahukan syahwat". [Madārik
at-Tanzīl Wa Ḥaqō^it at-Ta^wīl, jilid 3, m/s 460, keluaran Dār al-Kalim aṭ-Ṭoyyib,
Beirut, tahqiq Yūsuf *Aliyy Badīwiyy].
Hairan
mereka yang berkata bahawa ayat ini adalah pengharaman secara umum sama ada
yang berkaitan dengan syahwat dan selainnya, tetapi dalam masa yang sama mereka
mengkhususkannya untuk bersedap-sedapan dan yang berkaitan dengan penunaian
syahwat!
Padahal,
jika umum, maka menyentuh kemaluan dengan tangan kiri tanpa hajat dan syahwat
juga adalah haram! Dan ini bukanlah pandangan sekalian ulama secara keseluruhan
menurutnya! Lalu, mengapa tiba-tiba mereka mengkhususkan bahagian larangan
sambil mendakwa ia adalah larangan yang meliputi keseluruhannya?
Lihatlah
bagaimana mereka melakukan kontradiksi dalam isu ini. Mereka sendiri
mengkhususkan untuk berlazat-lazatan untuk anggota kemaluan dan mengasingkan
sentuhan yang sengaja tanpa syahwat daripadanya!
Jelas
sekali bagaimana bijaksananya Ibn Ḥazm dalam membantah pendapat yang
mengkhususkan kepada berlazat-lazatan, tetapi mendakwa bahawa pengharaman itu
meliputi keseluruhannya yang melangkaui bersedap-sedapan dan tidak.
Jawapan
Ibn Ḥazm sangat ringkas, tetapi penuh dengan kebijaksanaan dalam membenamkan
pendapat yang selainnya. Apabila jelas berlakunya percanggahan seperti ini,
nyatalah bahawa ia tidak berhak diambil sandarannya dan tidak ruang untuk
dijadikan pegangan. Atas sebab itulah ia kembali kepada hukum halal pada
asalnya.
Justeru,
dari apa yang seseorang mukmin itu lindungkan kemaluannya sehingga dia termasuk
orang yang berjaya? Saya katakan ia adalah melindungi daripada segala yang
haram yang telah sabit dalam agama ini. Ini berasaskan firman Allah Subḥānahu
Wa Ta*ālā :
قُل
لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ
ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗإِنَّ اللَّـهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ﴿٣٠﴾ وَقُل
لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ
"Katakanlah kepada lelaki yang beriman agar mereka tundukkan
pandangan-pandangan mereka dan memelihara kemaluan mereka. Demikian itu lebih
suci untuk mereka. Sesungguhnya Allah Maha Teliti terhadap apa-apa yang mereka
lakukan. Dan katakanlah kepada wanita beriman agar mereka menundukkan pandangan
mereka dan memelihara kemaluan mereka". [Surah an-Nūr ayat 30-31].
Di sini tidak dinyatakan daripada apa mata itu perlu ditundukkan dan daripada
apa kemaluan itu perlu dipelihara. Tetapi, yang jelas adalah ia perlu
diwaspadai daripada yang haram berdasarkan hadis berikut :
حَدَّثَنَا أَبُو
بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، وَأَبُو كُرَيْبٍ ، قَالَا :
حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ،
عَنْعُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ
يَزِيدَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : قَالَ لَنَا
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ ،
مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ
لِلْبَصَرِ ، وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ
بِالصَّوْمِ ، فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ
Abū
Bakr bin Abū Šaybah dan Abū Kuroyb telah merawi hadis kepada kami, mereka
berdua berkata፥➤ Abū Mu*āwiyah telah merawi
hadis kepada kami➤ Daripada al-A*maš➤ Daripada *Umāroh bin *Umayr➤ Daripada *Abdul Roḥmān bin
Yazīd➤ Daripada *Abdullah, dia
berkata፥ Rasulullah -ṣollallahu *alayhi
wasallam- bersabda kepada kami: "Wahai sekalian pemuda! Barangsiapa yang
berkemampuan pada pembekalannya, maka hendaklah dia berkahwin kerana
sesungguhnya ia menundukkan pandangan dan memelihara kemaluan. Barangsiapa yang
tidak mampu, maka hendaklah dia berpuasa kerana sesungguhnya ia adalah perisai".
[Ṣoḥīḥ Muslim, kitāb an-Nikāḥ, no. 2577].
Sukar
untuk menolak penafsiran bahawa ini tertuju kepada pencegahan yang haram dan
ini bersesuaian dengan apa yang dimaksudkan pada ｢Surah an-Nūr ayat 31｣ dalam suruhan penundukan pandangan dan pemeliharaan
kemaluan.
Maka,
jelas bahawa ayat tersebut merujuk mukmin itu berjaya kerana mereka yang
melindungi kemaluannya daripada segala yang haram, bukan dari segenap sudut
kecuali isterinya dan hamba sahayanya serta bukan juga mereka yang mendakwa
segenap sudut, tetapi melakukan percaggahan dengan mengkhususkan bahawa ia
merujuk kepada bersedap-sedapan dan penunaian syahwat.
Maka,
jelaslah bahawa bagaimana kebenaran berpihak pada Ibn Ḥazm yang
terbebas daripada percanggahan pendapat daripada orang yang mengharamkannya.
Bicara
Ringkas 40 : Melancap
Tidak Membatalkan Puasa
Tidak ada dalil daripada
al-Quran mahupun hadis yang menyokong mana-mana pendapat yang menyatakan bahawa
melancap mampu membatalkan puasa seseorang. Adapun berhujah dengan hadis ini
untuk menyatakan justifikasinya :
حَدَّثَنَا عَبْدُ
اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنِ
الْأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، " أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : الصِّيَامُ جُنَّةٌ
، فَلَا يَرْفُثْ ، وَلَا يَجْهَلْ ، وَإِنِ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ ،
فَلْيَقُلْ : إِنِّي صَائِمٌ مَرَّتَيْنِ ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ
فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ ،
يَتْرُكُ طَعَامَهُ ، وَشَرَابَهُ ، وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي الصِّيَامُ لِي ،
وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا " .
*Abdullah bin Maslamah telah merawi hadis kepada kami➤ Daripada Mālik➤
Daripada Abū az-Zinād➤
Daripada al-A*rōj➤ Daripada Abū Huroyroh -roḍiyallahu
*anh-, bahawasanya Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- bersabda:
"Puasa itu adalah benteng, maka janganlah berbuat kekotoran dan jangan
pula melakukan kebodohan. Apabila seseorang mengajak untuk berkelahi dengannya
atau menghinanya, maka hendaklah ia berkata: ❝Sesungguhnya aku sedang berpuas❞, baginda mengulang dua kali. Demi yang diriku di
tangan-Nya, benar-benar bau mulut orang yang berpuasa lebih wangi di sisi Alah
Ta'ala daripada wangian kasturi. (Allah berfirman:) ❝Dia meninggalkan makan, minumnya dan syahwatnya kerana
untuk-Ku (Allah). Puasa itu untuk-Aku dan Aku akan membalasnya. Kebaikannya
adalah sepuluh yang semisalnya❞".
[Ṣoḥīḥ al-Buẖōriyy, kitab aṣ-Ṣoum, no. 1770].
Ini adalah tidak tepat kerana kefahaman seperti ini menyalahi petunjuk yang
lebih dekat dengan firman Allah Ta*ālā :
أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ
الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ ۚ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ
لِبَاسٌ لَّهُنَّ ۗ عَلِمَ اللَّـهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ
فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ ۖ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا
كَتَبَ اللَّـهُ لَكُمْ ۚ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ
الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ۖ ثُمَّ
أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ
"Dihalalkan untuk kalian bersetubuh dengan isteri-isteri kamu pada waktu
malam. Mereka adalah pakaian bagi kalian dan kalian adalah pakaian bagi mereka.
Allah mengetahui bahawasanya kamu sememangnya tidak mampu menahan diri kamu.
Maka, Allah menerima taubat kamu dan memaafkan kamu. Maka sekarang, setubuhilah
mereka dan carilah apa yang telah ditetapkan oleh Allah untuk kalian. Makan dan
minumlah sehingga jelas antara benang putih dengan benang hitam pada waktu
fajar. Kemudian, sempurnakanlah puasa sampai waktu malam". [Surah
al-Baqoroh ayat 187].
Pada ayat ini menjelaskan bahawa tidak boleh bersetubuh, makan dan minum
sehingga jelas benang putih dan benang hitam. Maka, jelas sekali mereka yang
berpendapat bahawa syahwat di sini merujuk kepada keumumannya adalah menyalahi
petunjuk di atas.
Hal ini kerana Allah lebih menekankan dalam urusan persetubuhan ketika menahan
diri daripada melakukan sesuatu yang dilarang dalam berpuasa, bukan pada makna
yang lain. Pentafsiran syahwat merujuk kepada persetubuhan merupakan
pentafsiran Ibn Ḥajar al-*Asqolāniyy seperti berikut :
وَالْمُرَادُ
بِالشَّهْوَةِ فِي الْحَدِيثِ شَهْوَةُ الْجِمَاعِ
"Maksud syahwat pada hadis itu adalah syahwat persetubuhan". [Fatḥ
al-Bāri Šarḥ Ṣoḥīḥ al-Buẖōriyy, jilid 4, m/s 107, Dār al-Ma*rifah, Beirut].
Kesimpulannya, tidak ada pembatalan berpuasa bagi mereka yang melancap daripada
mana-mana dalil al-Quran dan hadis. Ini merupakan pandangan Ibn Ḥazm
al-Andalusiyy :
وَلَا يَنْقُضُ الصَّوْمَ
حِجَامَةٌ وَلَا احْتِلَامٌ، وَلَا اسْتِمْنَاءٌ، وَلَا مُبَاشَرَةُ الرَّجُلِ
امْرَأَتَهُ أَوْ أَمَتَهُ الْمُبَاحَةَ لَهُ فِيمَا دُونَ الْفَرْجِ، تَعَمَّدَ
الْإِمْنَاءَ أَمْ لَمْ يُمْنِ
"Tidaklah berbekam, bermimpi, melancap dan rabaan lelaki pada isterinya
atau hamba sahaya wanitanya yang keharusannya jika tidak berkait dengan
kemaluan itu membatalkan puasanya sama ada sengaja keluar mani ataupun
tidak". [Al-Muḥallā Bi al-Āṯār, jilid 4, m/s 335, keluaran Dār al-Fikr,
Beirut].
Saya hairan orang yang tetap berkeras untuk menyatakan bahawa puasa seseorang
tetap terbatal dengan melancap. Saya kemukakan satu persoalan untuk membuktikan
kesalahan pandangan ini. Jika seseorang lelaki melihat gambar faraj wanita,
lalu dia bersyahwat sehingga keluar mani. Adakah ini membatalkan puasanya?
Maka, seseorang akan menjawab sepertimana Ibn *Ābidīn menyebutkannya dan
mengemukakan alasannya :
أَمَّا الْإِنْزَالُ
بِمَسٍّ أَوْ تَقْبِيلِ بَهِيمَةٍ فَإِنَّهُ لَمْ يُوجَدْ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ
مَعْنَى الْجِمَاعِ فَصَارَ كَالْإِنْزَالِ بِنَظَرٍ أَوْ تَفَكُّرٍ فَلِذَا لَمْ
يَفْسُدْ الصَّوْمُ إجْمَاعًا
"Adapun pancutan dengan sebab suatu sentuhan atau mencium haiwan, maka
sesungguhnya tidak didapati padanya sesuatu daripada makna jimak. Lalu,
terjadilah ia seperti pancutan dengan sebab lihatan atau fikiran. Maka, kerana
itu tidak membatalkan puasa secara ijmak". [Rodd al-Muḥtār *Alā ad-Durr
al-Muẖtār, jilid 2, m/s 399, keluaran Dār al-Fikr, Beirut].
Maksudnya adalah puasa tersebut tidak batal kerana ia bukan termasuk jimak.
Lantas, mengapa apabila kami mengatakan bahawa tidak batal puasa bagi orang
melancap kerana tidak berlakunya persetubuhan, terus kami dipersalahkan?
Padahal, kedua-duanya adalah perbuatan sengaja dalam mengeluarkan air mani.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/643523583540379648/bicara-ringkas-seksual-40-melancap-tidak
Bicara Ringkas 41 : Tokoh Ulama Terbilang Yang Homoseksual
Setiap kali kita membaca biografi atau kisah ulama, kita akan disajikan kisah kehidupan mereka yang penuh kezuhudan, kesolehan, ketaqwaan, ilmu yang melimpah ruah, ibadah yang banyak lagi berterusan, zikir yang tidak pernah putus, karamah yang mengagumkan para pembaca, jerih payah yang memuliakan kedudukannya dan perjuangan kehidupan yang mengangkat darjatnya.
Namun, adakalanya kita seakan melupai dan mengabaikan hakikat bahawa mereka ini juga adalah manusia dan tidak hanya sepanjang masa dalam keadaan sifat kesempurnaan yang digambarkan oleh sebahagian orang apabila memanggil seseorang itu sebagai tokoh ulama.
Mereka juga mempunyai kesukaan dan aktiviti yang mungkin sepertimana kehidupan harian orang lain yang mungkin sama seperti orang kebiasaan atau yang unik, tetapi bukan ciri khas agamawan.
Sebahagiannya adalah aktiviti homoseksual. Mungkin ia janggal kedengaran, tetapi ia terabadi dalam catatan sejarah. Walaupun ia bukan sesuatu yang dilakukan secara meluas dan dikeji dalam merekodkan kisahnya, ia tetap terjadi pada beberapa ulama kenamaan yang dipuji ketokohannya dan dijulang kedudukannya.
Di sini, saya mengongsikannya bukan sepertimana yang dilakukan oleh para penulis yang mengejinya dan juga para pembacanya yang meneruskan celaan terhadapnya. Saya telah membela bahawa amalan ini tidaklah salah dalam penulisan saya yang berjudul «Analisis Pendalilan Pengharaman Liwat».
Dengan demikian, saya tidak
mencela dan menyalahi mereka hanya kerana homoseksual, apatah lagi merendahkan
darjat dan mencemarkan namanya disebabkan hal itu sepertimana yang dilakukan
oleh mereka yang lain.
Apa yang saya lakukan adalah untuk mendedahkan dan memperkenalkan bahawa dunia yang kita tanggapi sebagai dunia kehidupan ulama bukanlah sepertimana yang digambarkan dengan gambaran utopia dan citra sempurna.
Ini sepertimana para penulis yang mendedahkan berlakunya pertelingkahan sesama ulama dan ketaksuban mazhab ketika membentangkan sejarah mazhab, membincangkan isu perselisihan ulama atau seumpamanya. Ia adalah supaya kita mengambil pelajaran daripada sejarah dan melihat sudut yang bukan sepertimana citra sempurna. Justeru, seperti inilah tujuan saya dalam mengongsikannya di sini.
Contoh yang terkenal adalah Yaḥyā bin Akṯam. Dia merupakan salah seorang fuqaha sepertimana yang dinyatakan oleh an-Nasā^iyy yang dinukilkan oleh al-H̱oṭīb al-Baġdādiyy dalam «Tārīẖ Baġdād». Abū *Abdullah al-Ḥākim an-Naysābūriyy dalam nukilan yang sama menyatakan bahawa dia adalah salah seorang imam ahli ilmu dan sesiapa yang melihat kitab «at-Tanbīh», pasti dia mengenali keunggulannya dalam segenap ilmu. At-Tanūẖiyy dalam nukilan yang sama menyatakan bahawa dia salah seorang ilmuwan dunia, luas ilmunya dalam fiqh dan pelbagai lagi pujian. Tambahan pula, al-H̱oṭīb al-Baġdādiyy menyatakan bahawa dia seorang yang berilmu dalam fiqh dan celik dalam ilmu hukum-hakam. Aḏ-Ḏahabiyy dalam «Siyar A*lām an-Nubalā^» menyifatkannya sebagai yang sangat berpengetahuan. Ibn Kaṯīr dalam «al-Bidāyah Wa an-Nihāyah» menyatakan bahawa dia termasuk salah seorang tokoh besar dalam fiqh dan hadis serta pengikut atsar.
Namun, nama ini juga terkenal dengan liwat dan selalu sahaja dijadikan contoh tokoh yang terlibat dalam aktiviti ini. Abū Manṣūr aṯ-Ṯa*ālabiyy berkata :
لواط يحيى بن أَكْثَم أَصله من مرو فاتصل بالمأمون ايام مقَامه بهَا فاختص بِهِ وَاسْتولى على قلبه وَصَحبه إِلَى بَغْدَاد وَمحله مِنْهُ مَحل الْأَقَارِب أَو أقرب وَكَانَ مُتَقَدما فى الْفِقْه وآداب الْقُضَاة حسن الْعشْرَة عذب اللِّسَان وافر الْحَظ من الْجد والهزل ولاه الْمَأْمُون قاضى الْقُضَاة وَأمر بألا يحجب عَنهُ لَيْلًا وَلَا نَهَارا وأفضى إِلَيْهِ بأسراره وشاوره فى مهماته وَكَانَ يحيى ألوط من ثفر وَمن قوم لوط وَكَانَ إِذا رأى غُلَاما يُفْسِدهُ وَقعت عَلَيْهِ الرعدة وسال لعابه وبرق بَصَره وَكَانَ لَا يستخدم فى دَاره إِلَّا المرد الملاح وَيَقُول قد اكرم الله تَعَالَى أهل جنته بِأَن أطاف عَلَيْهِم الغلمان فى حَال رِضَاهُ عَنْهُم لفضلهم على الجوارى فَمَا بالى لَا أطلب هَذِه الزلفى والكرامة فى دَار الدُّنْيَا مَعَهم وَيُقَال إِنَّه هُوَ الذى زين لِلْمَأْمُونِ اللواط وحبب إِلَيْهِ الْولدَان وغرس فى قلبه محاسنهم وفضائلهم وخصائصهم وَقَالَ إِنَّهُم بِاللَّيْلِ عرائس وبالنهار فوارس وهم للْفراش والهراش وللسفر والحضر فصدر الْمَأْمُون عَن رَأْيه وَجرى فى طَرِيقه واقتدى بِهِ المعتصم حَتَّى اشْتهر بهم وَملك ثَمَانِيَة آلَاف مِنْهُم.
Liwat Yaḥyā bin Akṯam. Dia berasal daripada Marw. Lalu, dia berhubung dengan al-Ma^mūn pada hari dia mendapat kedudukan padanya, lalu dia diistimewakan untuknya, dia menguasai hatinya dan menemaninya sehingga ke Baghdad. Tempatnya di sisinya adalah tempat orang yang paling dekat atau lebih dekat lagi. Dia seorang yang menguasai fiqh, seni penghakiman, baik pergaulan, manis lidahnya, sempurna bakatnya dalam bicara serius dan jenaka. Al-Ma^mūn melantiknya sebagai ketua hakim dan dia memerintahkan supaya tiada hijab daripadanya pada waktu malam dan siang. Dia menyampaikan rahsia-rashianya dan bermesyuarat bersamanya tentang misi tugasnya. Yaḥyā adalah peliwat daripada Ṯafar dan daripada kaum Lūṭ. Dia apabila melihat pemuda lelaki yang menggodanya, terjadinya gementar padanya, meleleh air liurnya dan terpanah pandangannya. Dahulu dia tidak mengambil pekerja dalam rumahnya melainkan yang amrad yang comel. Dia berkata: "Allah Ta*ālā telah memuliakan penduduk syurganya dengan para pemuda lelaki yang mengelilingi mereka pada keadaan Dia redha tehradap mereka kerana kelebihan mereka bersama para bidadari. Mengapa tidak aku mencari kedudukan dan kemuliaan ini di kediaman dunia bersama mereka?". Dikatakan bahawasanya dialah yang menghiasi al-Ma^mūn dengan liwat dan mendorongkan kecintaannya pada para pelayan lelaki, menyematkan kecantikan-kecantikan mereka, kelebihan-kelebihan mereka dan keistimewaan-keistimewaan mereka dalam jantungnya. Dia berkata: "Sesungguhnya mereka pada waktu malam, mereka adalah pengantin perempuan. Pada hari siang, mereka adalah perajurit kuda. Mereka ada di tempat aman dan tempat pergolakan serta di perantauan dan di kota". Lalu, al-Ma^mūn menerima pandangannya dan melangkah ke gaya hidupnya. Al-Mu*taṣim juga meneladaninya sehingga mereka terkenal dengan pemilikan lapan ribu daripada mereka. [Ṯimār al-Qulūb Fī al-Muḏōf Wa al-Mansūb, m/s 156-157, keluaran Dār al-Ma*ārif, Kaherah].
Abū *Abdullah Muḥammad bin al-Qōsim berkata :
لما عزل إسماعيل بن حماد عن البصرة شيعوه، فقالوا: عففت عن أموالنا وعن دمائنا، فقال إسماعيل بن حماد: وعن أبنائكم، يعرض بيحيى بن أكثم في اللواط
Ketikamana Ismā*īl bin Ḥammād ingin meninggalkan Basrah, mereka mengucapkan selamat tinggal, lalu mereka berkata: "Engkau telah memelihara harta-harta kami dan darah-darah kami". Berkata Ismā*īl bin Ḥammād: "Dan daripada anak-anak kalian" dalam keadaan menyindir Yaḥyā bin Akṯam pada liwatnya. [Tārīẖ Baġdād, karya al-H̱oṭīb al-Baġdādiyy, jilid 7, m/s 218, keluaran Dār al-Ġorob al-Islāmiyy, Beirut, tahqiq Baššār *Awwād Ma*rūf].
Contoh yang lain adalah
*Aliyy bin Ḥamzah al-Kisā^iyy, salah seorang tokoh qiraat. Al-A*rōbiyy berkata
:
كان الكسائي أعلم الناس على رهق فيه، كان يديم شرب
النبيذ، ويجاهر باتخاذ الغلمان الرّوقة، إلا أنه كان ضابطا قارئا عالما بالعربية
صدوقا.
Al-Kisā^iyy adalah orang
yang paling alim bersama kejelekan padanya. Dahulu dia selalu sahaja meminum
nabiz dan menyatakan secara terang-terangan bahawa dia mengambil pemuda lelaki
yang tampan. Akan tetapi, dia dahulu seorang yang berkejituan, ahli qari, pandai
bahasa Arab dan sangat jujur". [Mu*jam al-Udabā^, karya Yāqūt al-Ḥamawiyy,
jilid 4, m/s 1739 keluaran, Dār al-Ġorob al-Islāmiyy, Beirut, tahqiq Iḥsān
*Abbās].
Aḥmad bin al-Ḥāriṯ al-H̱orrōz menceritakan :
كان الكسائي ممن وسم بالتعليم، وكان كسب به مالا إلا أنه حكي عنه أنه أقام غلاما ممن عنده في الكتّاب وقام يفسق به، وجاء بعض الكتاب ليسلّم عليه فرآه الكسائي ولم يره الغلام، فجلس الكسائي في مكانه وبقي الغلام قائما مبهوتا، فلما دخل الكاتب قال للكسائي: ما شأن هذا الغلام قائما؟ قال: وقع الفعل عليه فانتصب.
Dahulu al-Kisā^iyy antara orang yang diistimewakan dengan pengajaran. Dahulu dia memperoleh harta melaluinya melainkan diceritakan tentangnya bahawa dia megobarkan pemuda lelaki yang berada di sisinya di bilik mengajar, lalu dia pun mulai berbuat cabul dengannya. Datang sebahagian penulis untuk memberi salam kepadanya. Lalu, al-Kisā^iyy melihatnya, tetapi pemuda lelaki itu tidak melihatnya. Al-Kisā^iyy pun duduk di tempatnya dan pemuda lelaki itu kekal berdiri dalam keadaan tercengang. Ketikamana penulis itu masuk, dia berkata kepada al-Kisā^iyy: "Apa halnya pemuda ini berdiri?". Dia berkata: "Terjadi perbuatan itu padanya, lalu dia berdiri tegak". [Mu*jam al-Udabā^, karya Yāqūt al-Ḥamawiyy, jilid 4, m/s 1750, keluaran, Dār al-Ġorob al-Islāmiyy, Beirut, tahqiq Iḥsān *Abbās].
Contoh yang lain adalah Ismā*īl bin *Abdullah al-Anṣōriyy atau dikenali sebagai Ibn al-Anmāṭiyy. Berkata *Umar bin al-Ḥājib berkata :
كَانَ ثِقَةً، حَافِظاً، مبرِّزاً، فَصِيْحاً، وَاسِعَ الرِّوَايَةِ، حصَّلَ مَا لَمْ يُحَصِّلْهُ غَيْرُهُ مِنَ الأَجزَاءِ وَالكُتُبِ، وَكَانَ سَهلَ العَارِيَةِ، وَعِنْدَهُ فِقْهٌ، وَأَدبٌ، وَمَعْرِفَةٌ بِالشِّعرِ، وَأَخْبَارِ النَّاسِ، وَكَانَ يُنْبَزُ بِالشَّرِّ، سَأَلتُ الحَافِظَ الضِّيَاءَ عَنْهُ، فَقَالَ: حَافِظٌ ثِقَةٌ، مُفِيْدٌ، إِلاَّ أَنَّهُ كَثِيْرُ الدُّعَابَةِ مَعَ المُرْدِ.
Dia adalah berkredibiliti,
hafiz, tangkas, fasih dan luas riwayatnya. Dia memperoleh apa yang selainnya
tidak memperolehnya yang berupa ₍al-Ajzā^₎ dan kitab. Dia mudah memberi
pinjaman dan memiliki ilmu fiqh, sastera serta pengetahuan tentang syair dan
khabar-khabar manusia. Dahulu dia dikenali dengan keburukan. Aku bertanya
al-Ḥāfiẓ aḍ-Ḍiyā^ tentangnya, dia berkata: "Seorang yang hafiz,
berkredibiliti lagi memberi faedah kecuali bahawasanya dia banyak bermain-main
dengan amrad". [Siyar A*lām an-Nubalā^, karya aḏ-Ḏahabiyy, jilid 22, m/s
174, keluaran Mu^assasah ar-Risālah, Beirut].
Bicara Ringkas 42 :
Našwān bin Sa*īd
al-Ḥimyariyy berkata :
لَاطَ لَواطةً: أَيْ فَعَلَ
فِعْلَ قَوْمِ لُوطٍ
"₍Lāṭo₎ — ₍Lawāṭotan₎, iaitu melakukan perbuatan kaum Lūṭ". [Šams al-*Ulūm
Wa Dawā^ Kalām al-*Arōb Min al-Kulūm, jilid 9, m/s 6145, keluaran Dār al-Fikr
al-Mu*āṣir, Beirut, tahqiq Ḥusayn bin *Abdullah al-*Umariyy, Muṭhir bin *Aliyy
al-Īrōniyy dan Yūsuf Muḥammad *Abdullah].
Abū Naṣr al-Jawhariyy berkata :
ولاط الرجل ولاوَطَ، أي
عَمِلَ عَمَلَ قومِ لوط
"₍Lāṭo₎ lelaki dan ₍Lāwaṭo₎, iaitu melakukan perlakuan kaum Lūṭ".
[Aṣ-Ṣiḥāḥ Tāj al-Luġoh Wa Ṣiḥaḥ al-*Arobiyyah, jilid 3, m/s 1158, keluaran Dār
al-*Ilm Li al-Malāyīn, tahqiq Aḥmad *Abdul Ġofūr *Aṭṭōr].
Murtaḍō az-Zabīdiyy berkata :
{ولاَطَ
الرَّجُلُ} يَلُوط {لِوَاطاً: عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِهِ،} كلاَوَطَ
"₍Lāṭo₎ lelaki ₍Yalūṭu₎ — ₍Liwāṭon₎ adalah melakukan perlakuan kaumnya.
Sama seperti ₍ Lāwaṭo₎". [Tāj al-*Urūs Min Jawāhir al-Qōmūs, jilid 20, m/s
84, keluaran Dār al-Hidāyah].
Saya ingin mendefinsikan semula perkataan ini dengan makna :
لَاطَ الرَّجُلُ
يَلُوطُ لِوَاطًا لِوَاطَةً وَلَاوَطَ وَتَلَوَّطَ : اشْتَهَى رَجُلًا آخَرَ
وَاسْتَحْسَنَ وَطَأَهُ بِإِتْيَانِ الذَّكَرِ فِي الدُّبُرِ وَمَبَاشَرَتَهُ
"₍Lāṭo ar-Rojul₎ — ₍Yalūṭu₎ — ₍Liwāṭon₎ — ₍Liwāṭotan₎ dan ₍Lāwaṭo₎ dan
₍Talawwaṭo₎ adalah bersyahwat terhadap lelaki yang lain serta memandang baik
persetubuhan dengannya melalui penetrasi zakar pada dubur dan bergomolan
dengannya".
Atau seumpama dengannya.
Sebab utama saya ingin memperbaharui definisi adalah kerana saya berpandangan
bahawa liwat tidak haram. Tidak ada dalil yang menunjukkan pensyariatan
Muḥammad -ṣollallahu *alayhi wasallam- membenarkan dan meneruskan larangan
daripada pensyariatan Lūṭ -*alayhissalām-.
Saya telah
menjelaskan hal ini dalam penulisan saya yang berjudul «Analisis Pendalilan
Pengharaman Liwat». Oleh sebab itu, amalan liwat sekarang ini sama sekali tiada
kaitan dengan kaum Lūṭ yang dilaknat.
Kemudian, untuk
menggambarkan seseorang yang minat dan mempunyai kecenderungan kepada aktiviti
liwat, ia akan ditambahkan ₍Yā^ an-Nisbah₎ pada nama Lūṭ untuk menunjukkan
sifat, karakteristik dan ciri-ciri bagi sesuatu yang dinisbahkan. Menjadilah ia
₍al-Lūṭiyy₎ (اللُّوُطِيّ). Aḥmad Muẖtār *Abdul Ḥamīd
*Umar berkata :
لُوطيّ [مفرد]: اسم
منسوب إلى لُوط: مَنْ يعمل عمل قوم لوط من مباشرة الذُّكور؛ شاذّ جنسيًّا ° اللُّوطيَّة:
اللِّواط.
"₍Lūṭ iyy₎ adalah lafaz mufrad. Ia adalah kata nama yang dinsibahkan
kepada Lūṭ. Ia adalah orang yang melakukan perlakuan kaum Lūṭ melalui pergaulan
zakar, iaitu sejenis perlakuan seks yang ganjil. Al-Lūṭ iyyah adalah
liwat". [Mu*jam al-Luġoh al-*Arobiyyah al-Mu*āṣiroh, jilid 3, m/s 2048,
keluaran *Ālim al-Kutub].
Penisbahan kepada nama ini bukan kerana pada Lūṭ -*alayhissalām-, tetapi pada
penegahannya baginda daripada perbuatan liwat kaumnya. Bakr bin *Abdullah
berkata :
ومنه هنا: عمل قوم
لوطٍ: لوطي. ويراد به النسبة إلى نهيه، لا إلى لوط عليه السلام.
"Daripada sini: Amalan kaum Lūṭ sebagai ₍Lūṭiyy₎. Dimaksudkan padanya
adalah nisbah pada penegahannya, bukan Lūṭ -*alayhissalām-". [Mu*jam
al-Munāhī al-Lafẓiyyah Wa Fawā^id Fī al-Alfāẓ, m/s 464, keluaran Dār al-*Āṣimah
Li an-Našr Wa at-Tawzī*, ar-Riyāḍ].
Oleh itu, penisbahan ini sama sekali tidak merendahkan kedudukan kerasulan
baginda. Ini sama sahaja seperti penisbahan ₍Isrō^īliyy₎ (الإسْرَائِيلِيّ). Ia adalah nisbah kepada
bani Isrō^īl, iaitu kaum Ya*qūb -*alayhissalām-. Begitu juga dengan penisbahan
₍al-Qodariyyah₎ (الْقَدَرِيَّة). Ia adalah nisbah kepada
₍al-Qodar₎, iaitu takdir. Ia diambil sempena kerana aliran sesat dalam
pandangan tentang takdir Allah terhadap manusia, bukan takdir itu sendiri.
Sememangnya maklum dalam meletakkan ₍Yā^ an-Nisbah₎ ada beberapa sempena yang
diambil yang sama seperti perbahasan majaz. Adakalannya ia diambil daripada
sebab berbanding musabbab bagi sesuatu.
Adakalanya ia diambil daripada musabbab berbanding sebab bagnya. Adakalanya
diambil daripada perbuatannya, bukan daripada pelakunya. Adakalanya diambil
daripada sebahagian daripada sesuatu berbanding keseluruhannya. Adakalanya
diambil daripada keseluruhan daripada sesuatu berbanding sebahagiannya.
Ini semua adalah kaedah yang telah maklum diketahui oleh ahli balaghah menurut
Bakr bin *Abdullah dalam «Mu*jam al-Munāhī al-Lafẓiyyah Wa Fawā^id Fī
al-Alfāẓ».
Pendapat yang terpilih daripada pernisbahan ₍al-Lūṭiyy₎ ini adalah ia diambil
bersempena ₍al-Muḍōf Ilayh₎ bagi sesuatu perkataan. Ia adalah potongan daripada
kaum Lūṭ, bukan Lūṭ -*alayhissalām- sendiri yang sama seperti Isrō^īliyy. Lalu,
ia dikembangkan untuk makna yang lain.
Sepertimana ₍al-Isrō^īliyy₎ tadi. Ia adalah merujuk kepada kaum Ya*qūb -*alayhissalām-,
lalu dikembangkan maknanya bersempena perkaitan dengan kaum Ya*qūb.
₍Yā^ an-Nisbah₎ menunjukkan sifat khusus bagi sesuatu atau penisbahan bagi
sesuatu. Contohnya, jika disebutkan ₍al-Baḥṯ al-*Ilmiyy₎ (الْبَحْث الْعِلْمِيّ), iaitu perbahasan ilmiah, ia
berasal daripada ₍al-Baḥṯ al-Mawṣūf Bi al-*Ilm Aw al-Mansūb Ilayh₎ (الْبَحْث الْمَوْصُوف بِالْعِلْمِ
أَوْ الْمَنْسُوب إِلَيْهِ), iaitu perbahasan yang bersifat ilmu atau dinisbahkan
kepadanya. Lalu, ia menjadi makna perbahasan yang bercirikan dasar ilmu secara
bermetodologi, berdisiplin dan bermanhaj. Sedemikian juga nisbah kepada
₍ad-Dunyāwiyy₎ (الدُّنْيَاوِيّ), ₍al-Wahbiyy₎ (الْوَهْبِيّ) dan seumpamanya.
Oleh itu, jika disebutkan ₍at-Tafsīr al-Isrō^īliyy₎ (التَّفْسِير الْإِسْرَائِيلِيّ), iaitu tafsir israiliat, ia
dinisbahkan kepada penafsiran yang berkaitan dengan bani Isrō^īl, iaitu
penafsiran ayat al-Quran dengan membawa kisah-kisah untuk menjelaskan latar
belakang atau merincikan kisah dalam sesuatu ayat. Ia adalah pengembangan makna
melalui penambahan ₍Yā^ an-Nisbah₎. Seperti itulah jika disebutkan ₍al-Lūṭiyy₎.
Pada saya, jika ingin melakukan penisbahan, maka cukup tambahkan ₍Yā^
an-Nisbah₎ pada ₍al-Liwāṭ₎ (اللِّوَاط) pada ₍al-Maṣdar₎ berbanding menisbahkannya pada baginda bagi
kehati-hatian. Lalu, menjadilah ₍al-Liwāṭiyy₎ (اللِّوَاطِيّ). Selain daripada makna pelaku, ia juga menunjukkan makna
khusus seperti ₍al-Ḥaqq al-Liwatiyy₎ (الْحَقّ الِّلَواطِيّ), iaitu hak pelaku liwat atau ₍al-Kartūn
al-Liwāṭiyy₎ (الْكَرْتُون
اللِّوَاطِيِّ), iaitu kartun gay. Malah, jika seseorang menyebut: "₍Anā
Liwāṭiyy₎" (أَنَا
لِوَاطِيّ), iaitu saya adalah ₍Liwāṭiyy₎, ia bermaksud seseorang itu
memiliki kecenderungan atau orientasi gay walaupun dia tidak pernah melakukan
liwat atau sememangnya tidak ingin melakukan liwat.
Saya melihat kamus «Almaany» pada bahagian bahasa Inggeris telah pun memasukkan
penisbahan seperti ini untuk merujuk kepada makna homoseksual, queer dan
pedestari.
Manakala ₍al-Lūṭiyyah₎ (اللُّوطِيَّة), ia adalah ₍al-Maṣdar
aṣ-Ṣinā*iyy₎ daripada perkataan Lūṭ. Murtaḍō az-Zabīdiyy berkata :
واللُّوطِيَّةُ،
بالضَّمِّ: اسمٌ، من لَاطَ يَلُوطُ، إِذا عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوطِ، وَمِنْه
حَدِيثُ ابنِ عَبّاسٍ: تِلْكَ {اللُّوطِيَّةُ الصُّغْرَى.}
₍Al-Lūṭiyyah₎ dengan baris ḍommah adalah kata nama daripada ₍Lāṭo₎ — ₍Yalūṭu₎
apabila seseorang mengamalkan perlakuan kaum Lūṭ. Antaranya adalah hadis Ibn
*Abbās: "Itu adalah liwat kecil". [Tāj al-*Urūs Min Jawāhir al-Qōmūs,
jilid 20, m/s 84, keluaran Dār al-Hidāyah].
Pun begitu, lebih baik digunakan ₍Liwāṭiyyah₎ berbanding perkataan ini. Ia
menunjukkan makna yang khusus seperti orientasi seks gay atau pengaruhnya atau
perjuangannya atau sebagainya. Contohnya ₍Tamakkanat al-Lūṭiyyah Fī Ūrūbā₎ (تَمَكَّنَتْ اللُّوطِيَّةُ في
أُورُوبَا), iaitu pengaruh seks gay bertapak kukuh di Eropah atau
₍Laṣiqot al-Lūṭiyyah Bi Nafsih₎ (لَصِقَتْ اللُّوطِيَّةُ بِنَفْسِهِ), iaitu tersematnya orientasi seks gay
pada jiwanya.
₍Al-Maṣdar aṣ-Ṣinā*iyy₎ adalah pembentukan kata untuk menunjukkan sifat
keberadaan atau sifat sesuatu keadaan bagi sesuatu. Contohnya,₍ al-*Alāmiyyah₎
(الْعَالَمِيَّة), iaitu kesejagatan atau
kesemestaan. Ia adalah daripada (الْعَالَم), iaitu alam semesta atau alam sejagat. Penambahan ⁽al-Yā^⁾ dan
⁽at-Tā^ al-Marbūṭoh⁾ di hujung membawa makn ₍Kawnuhu *Ālaman₎ (كَوْنُهُ عَالَمًا), iaitu keadaan ia adalah
alam semesta atau sejagat. Lalu, ia mengambil keadaan makna pemilikan sifat
keluasan rangkuman, kesaujanaan liputan dan keseluruhan capaian daripada ciri
alam sejagat dan alam semesta. Begitu juga dengan ₍as-Salafiyyah₎ (السَّلَفِيَّة), iaitu kesalafian, ₍al-Bāṭiniyyah₎ (الْبَاطِنِيَّة), iaitu kebatinan dan seumpamanya.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/651117165783777280/bicara-ringkas-seksual-42-pendefinisian-semula
Bicara Ringkas 43 : Penilaian
Semula Penyabitan Hukuman Terhadap Beberapa Perlakuan Seksual
Hukuman
yang sabit untuk salah laku seks adalah zina, rogol dan gangguan seksual.
Selebihnya adalah terserah pada hakim dalam menentukan kemaslahatannya. Apapun,
bukan semua cadangan penghukuman yang ditetapkan ulama diamalkan dan
diaplikasikan.
Contohnya
adalah hukuman terhadap orang yang melakukan lancap. Ibn Taymiyyah berkata :
أَمَّا الِاسْتِمْنَاء فَالْأَصْلُ فِيهِ التَّحْرِيمُ عِنْدَ جُمْهُورِ
الْعُلَمَاءِ وَعَلَى فَاعِلِهِ التَّعْزِيرُ؛ وَلَيْسَ مِثْلَ الزِّنَا.
"Adapun
lancap, maka asalnya adalah haram padanya di sisi jumhur ulama. Pelakunya pula
ditakzir, tetapi tidak semisal zina". [Majmū* al-Fatāwā, jilid 34, m/s
229, keluaran Majma* al-Malik Fahd Li aṭ-Ṭobā*ah Wa an-Našr Wa at-Tawzī* aš-Šarīf,
al-Madīnah al-Munawwaroh, tahqiq *Abdul Roḥmān bin Muḥammad bin Qōsim].
Sedangkan
aḍ-Ḍoḥḥāk bin Muzāḥim dan sekelompok dengannya mengharuskan lancap sepertimana
yang dinyatakan oleh Abū Ja*far aṭ-Ṭobariyy dalam « Iẖtilāf al-Fuqohā^». Adakah
sewajarnya kita akan menghukum takzir terhadap mereka ini yang berijtihad dan
berpegang pada keharusan ini?
Sebab
itulah bukan semua hukuman yang disarankan oleh ahli ilmu yang berasaskan
ijtihad tidak semestinya diaplikasikan sedemikian. Selagimana dalam ruang lingkup
ijtihad, boleh jadi benar atau salah dan boleh jadi ia adalah adil dan tidak
dan boleh jadi ia boleh diamalkan dan boleh jadi ia tidak diamalkan. Jika hal
ini, maka jelas sekali bahawa ia akan berlaku tidak adil terhadap orang yang
berpandangan sebaliknya daripada ketetapan pemerintah.
Misal
yang lain adalah hukuman terhadap pelaku liwat. Al-Qurṭubiyy dalam «al-Jāmi* Li
Aḥkām al-Qur^ān» menyatakan bahawa Mālik bin Anas berpendapat bahawa direjam
sama ada yang sudah berkahwin atau belum. *Aṭō^, an-Naẖo*iyy dan Ibn
al-Musayyib berpendapat bahawa direjam bagi yang sudah berkahwin, manakala yang
belum berkahwin dipenjara dan didisiplinkan. Aš-Šāfi*iyy berkata bahawa dia
dihukum sama seperti penzina. Abū Ḥanīfah berpendapat bahawa dia ditakzir sama
ada yang sudah berkahwin atau selainnya. Pandangan al-Ḥakam bin *Utaybah
sepertimana yang diriwayatkan Ibn Abū Šaybah dalam «al-Muṣonnaf» adalah
disebat, tetapi tidak dihukum had.
Aḥmad bin
Abū Nu*aym melantunkan syair dalam menyindir Yaḥyā bin Akṯam :
قاض يري الحد في الزناء # ولا يرى على من يلوط من باس
"Hakim
berpandangan hukuman had pada zina # Tetapi tidak menganggap pelaku liwat
sebahagian kesalahan". [Tārīẖ Baġdād, karya al-H̱oṭīb al-Baġdādiyy, jilid
16, m/s 282, keluaran Dār al-Ġorob al-Islāmiyy, Beirut, tahqiq Baššār *Awwād
Ma*rūf].
Kita
perlu ketahui bahawa Yaḥyā bin Akṯam adalah tokoh fuqaha yang diperakui
kedudukannya. Ini diperakui oleh an-Nasā^iyy yang dinukilkan oleh al-H̱oṭīb
al-Baġdādiyy dalam «Tārīẖ Baġdād». Abū *Abdullah al-Ḥākim an-Naysābūriyy dalam nukilan
yang sama menyatakan bahawa dia adalah salah seorang imam ahli ilmu dan sesiapa
yang melihat kitab «at-Tanbīh», pasti dia mengenali keunggulannya dalam segenap
ilmu. At-Tanūẖiyy dalam nukilan yang sama menyatakan bahawa dia salah seorang
ilmuwan dunia, luas ilmunya dalam fiqh dan pelbagai lagi pujian. Tambahan pula,
al-H̱oṭīb al-Baġdādiyy menyatakan bahawa dia seorang yang berilmu dalam fiqh
dan celik dalam ilmu hukum-hakam. Aḏ-Ḏahabiyy dalam «Siyar A*lām an-Nubalā^»
menyifatkannya sebagai yang sangat berpengetahuan. Ibn Kaṯīr dalam «al-Bidāyah
Wa an-Nihāyah» menyatakan bahawa dia termasuk salah seorang tokoh besar dalam
fiqh dan hadis serta pengikut atsar.
Berkemungkinan ini
alasan Yaḥyā bin Akṯam memandangkan dimasukkan dalam kelompok ulama ḥanafian
menurut Abū al-Ḥasanāt al-Laknawiyy dalam «al-Fawā^id al-Bahiyyah Fī Tarōjim
al-Ḥanafiyyah». Kalau bukan pun, dia seorang ketua hakim lagi mujtahid yang
berkebolehan tinggi untuk memilih pandangan yang dia memikirkannya tepat lagi
benar.
Apakah
dia tidak mempunyai ijtihad dalam masalah ini? Al-Qurṭubiyy menyebutkan alasan
mazhab ḥanafian yang menyatakan bahawa hukuman terhadap pelaku liwat bukan
hukuman had, tetapi takzir :
وَتَعَلَّقَ الْحَنَفِيُّونَ بِأَنْ قَالُوا: عُقُوبَةُ الزِّنَى
مَعْلُومَةٌ، فَلَمَّا كَانَتْ هَذِهِ الْمَعْصِيَةُ غَيْرَهَا وَجَبَ أَلَّا
يُشَارِكَهَا فِي حَدِّهَا. وَيَأْثِرُونَ فِي هَذَا حَدِيثًا: (مَنْ وَضَعَ
حَدًّا فِي غَيْرِ حَدٍّ فَقَدْ تَعَدَّى وَظَلَمَ). وَأَيْضًا فَإِنَّهُ وَطْءٌ
فِي فَرْجٍ لَا يَتَعَلَّقُ بِهِ إِحْلَالٌ وَلَا إِحْصَانٌ
Ḥanafian
bersandar dengan kata mereka: "Hukuman zina telah pun diketahui.
Ketikamana maksiat ini adalah selainnya, wajib agar tidak berkongsi pada
hukuman hadnya". Mereka terkesan dengan hadis ini: "Sesiapa yang
meletakkan had pada yang bukan suatu had, maka dia telah melampaui batas dan
zalim". Ini kerana sesungguhnya ia adalah persetubuhan pada faraj yang
tidak berkaitan dengan bujang ataupun yang berkahwin. [Al-Jāmi* Li Aḥkām
al-Qur^ān, jilid 7, m/s 244, keluaran Dār al-Kutub al-Miṣriyyah, tahqiq Aḥmad
al-Bardūniyy dan Ibrōhīm Aṭṭofayyiš].
Oleh itu,
jika mana-mana yang tidak disabitkan dalam hukuman had, maka itu adalah
bergantung pada bicara hakim dan pertimbangan kepada maslahat serta mengambil
kira perselisihan pandangan dalam hal tersebut. Bukannya kewajipan untuk hakim
melaksanakannya.
Berkemungkinan
ini alasan Yaḥyā bin Akṯam memandangkan dimasukkan dalam kelompok ulama
ḥanafian menurut Abū al-Ḥasanāt al-Laknawiyy dalam «al-Fawā^id al-Bahiyyah Fī
Tarōjim al-Ḥanafiyyah».
Lagipun,
Yaḥyā telah pun diketahui bahawa seorang homoseksual. Apa yang dia lakukan
bukanlah kesalahan dan termasuk dosa dalam Islam, apatah lagi untuk menyabitkan
penghukuman padanya. Kemungkinan dia mempunyai hujah untuk pengamalannya dan
kita tidak tahu mengenainya.
Apapun,
saya telah membelanya dalam penulisan saya yang berjudul «Analisis Pendalilan
Pengharaman Liwat». Kalau dia tidak mempunyai hujah, maka penulisan saya ini
adalah hujah untuk membela dirinya.
Bukan
semua yang termasuk dosa besar perlu dilaksanakan penghukuman. Contohnya adalah
pengharaman muzik dan nyanyian. Ia adalah dosa besar menurut sebahagian fuqaha.
Malah, mereka juga mengizinkan untuk menghancurkan alat-alat muzik. Ibn
Taymiyyah berkata :
وَكَذَلِكَ آلَاتُ الْمَلَاهِي مِثْلَ الطُّنْبُورِ يَجُوزُ إتْلَافُهَا
عِنْدَ أَكْثَرِ الْفُقَهَاءِ وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ؛ وَأَشْهَرُ
الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ أَحْمَد
"Sedemikian
alat muzik seperti gendang. Harus dihancurkan menurut paling ramai fuqaha dan
ia adalah mazhab Mālik dan riwayat yang paling masyhur daripada Aḥmad".
[Majmū* al-Fatāwā, jilid 28, m/s 113, keluaran Majma* al-Malik Fahd Li
aṭ-Ṭobā*ah Wa an-Našr Wa at-Tawzī* aš-Šarīf, al-Madīnah al-Munawwaroh, tahqiq
*Abdul Roḥmān bin Muḥammad bin Qōsim].
Malah,
sebahagian fuqaha menolak kesaksian orang yang bermain alat muzik. Ibn Najīm
al-Miṣriyy berkata :
وَمَنْ يَلْعَبُ بِالطُّنْبُور أَيْ لَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ
"<Orang
yang bermain gendang>, iaitu tidak diterima persaksiannya". [Al-Baḥr
ar-Rō^iq Šarḥ Kanz ad-Daqō^iq, jilid 7, m/s 87, keluaran Dār al-Kitāb
al-Islāmiyy, Beirut]
Namun,
kita melihat pengamalan ini tidak begitu didesak dan diberi keutamaan, malah ia
seperti hanya tinggal dalam teks sahaja. Lebih-lebih lagi terhadap majoriti
ulama pada hari ini mengambil keharusannya dan sememangnya tiada peruntukan
undang-undang terhadapnya memandangkan pemerintah tidak mengamalkan pandangan
pengharamannya.
Hal ini
juga seumpama dengan hukuman terhadap pengamal ilmu kalam. Muḥammad bin Idrīs
aš-Šāfi*iyy berkata :
حُكْمِي فِي أَصْحَابِ الْكَلَامِ أَنْ يُضْرَبُوا بِالْجَرِيدِ،
وَيُحْمَلُوا عَلَى الْإِبِلِ، وَيُطَافُ بِهِمْ فِي الْعَشَائِرِ وَالْقَبَائِلِ
فَيُنَادَى عَلَيْهِمْ: هَذَا جَزَاءُ مَنْ تَرَكَ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ
وَأَخَذَ فِي الْكَلَامِ
Hukumanku
terhadap pengamal ilmu kalam adalah disebat dengan pelepah kurma, diangkut di
atas unta dan dikelilingkan mereka pada setiap suku dan puak, lalu diserukan
kepada mereka: "Ini adalah balasan orang yang meninggalkan al-Kitāb dan
as-Sunnah serta mengambil ilmu kalam". [Šarof Ašḥāb al-Ḥadīṯ, karya
al-H̱oṭīb al-Baġdādiyy, m/s 78, keluaran Dār Iḥyā^ as-Sunnah an-Nabawoyyah,
Ankara, tahqiq Muḥammad Sa*īd Ḥaẓẓiyy Uġliyy].
Muḥammad
bin Idrīs aš-Šāfi*iyy berkata :
مَذْهَبِي فِي أَهْلِ الكَلاَمِ تَقْنِيعُ رُؤُوْسِهِم بِالسِّيَاطِ،
وَتَشْرِيدُهُمْ فِي البِلاَدِ
"Mazhabku
untuk ahli kalam adalah disebat kepala mereka dengan cemeti dan diusir mereka
dari negerinya". [Siyar A*lām an-Nubalā^, karya aḏ-Ḏahabiyy, jilid 10, m/s
29, keluaran Mu^assasah ar-Risālah, Beirut].
Ibn
Qudāmah memetik kata-kata Abū Isḥāq al-Mālikiyy :
أهل الْأَهْوَاء والبدع عِنْد أَصْحَابنَا هم أهل الْكَلَام فَكل مُتَكَلم
من أهل الْأَهْوَاء والبدع أشعريا كَانَ أَو غير أشعري لَا تقبل لَهُ شَهَادَة
ويهجر ويؤدب على بدعته فَإِن تَمَادى عَلَيْهَا استتيب مِنْهَا
"Ahli
gereget dan bidaah di sisi sahabat-sahabat kami adalah ahli kalam. Setiap
mutakallim termasuk ahli gereget dan bidaah sama ada ašᶜarian atau selain
ašᶜarian yang tidak diterima persaksian, dikucilkan dan didenda atas bidaahnya.
Jika dia berpandangan dengannya, dia diminta bertaubat daripadanya".
[Taḥrīm an-Naẓor Fī Kutub al-Kalām, m/s 42, keluaran *Ālim al-Kutub, Riyad,
tahqiq *Abdul Raḥmān bin Muḥammad Sa*īd ad-Dimašqiyyah].
Sekarang
ini, penuntut ilmuya, tokoh ilmunya dan penyusun ilmunya sekarang ini sama
sekali tidak dihukum sebegini. Bahkan, ilmu kalam diangkat kedudukan ilmunya
dan dijadikan ilmu alat untuk memantapkan penguasaan ilmu akidah dan
membanteras syubhat terhadap Islam. Ahli kalam sekarang bukan sahaja diterima
persaksiannya, bahkan diangkat sebagai ulama yang dirujuk dan dipetik ucapannya
serta disyarahkan dan dipertahankan pandangannya.
Mereka
semua ini bukan tidak tahu bagaimana pandangan salaf terhadap ilmu kalam dan hukuman
yang ditetapkan oleh aš-Šāfi*iyy dan Abū Isḥāq al-Mālikiyy ini. Namun, ia
seakan-akan tidak memberikan apa-apa makna lagi, lebih-lebih lagi ilmu kalam
pada hari ini dikukuhkan dengan pengaruh aliran ašᶜarian dan barisan individu
yang ada pada aliran ini mendapat tempat yang dimuliakan dalam masyarakat.
Apakah
hanya kerana benci pada isu seksual mereka terus-menerus mendesak agar
penghukuman ini dilaksanakan, tetapi dalam isu ilmu kalam bersama pengamalnya
dan muzik tidak diendahkan? Hairan dengan orang yang kononnya ingin
mendaulatkan hukuman Islam secara keseluruhannya, tetapi hakikatnya bersikap
selektif, malah mungkin sahaja hipokrit.
Apabila
kita berkata bahawa yang tidak ditetapkan dalam teks agama, maka itu bukan
kewajipan untuk diletakkan penghukumannya, mereka berkata hukuman ini adalah
ketetapan ulama. Namun, tidak mengendahkan hukuman untuk yang mempelajari ilmu
kalam dan bermain muzik. Itu belum lagi hukuman lain yang dicadangkan
penghukumannya seperti orang yang meninggalkan solat, orang yang menyampaikan
hadis palsu dan sebagainya.
Saya
tidaklah mengatakan bahawa semua hukuman yang telah tetap dalam Islam boleh
ditolak ke tepi seperti hukuman had, apatah lagi seruan kepada makruf dan
pencegahan daripada mungkar seperti nasihat dan dakwah.
Cuma,
hukuman yang selain daripada apa yang telah ditetapkan dalam teks-teks suci,
maka itu bukanlah kewajipan. Bahkan, *Abdullah bin Muḥammad bin aṣ-Ṣiddīq
al-Ġumāriyy; tokoh ilmuwan berketurunan Rasulullah -ṣollallahu *alayhi
wasallam- berkata :
وللإمام أن يترك تعزير شخص إذا رأى مصلحته في ذلك
"Untuk
pemimpin, boleh meninggalkan takzir terhadap seseorang apabila dia melihat
maslahatnya pada itu". [An-Nafẖah aḏ-Ḏakiyyah Fī Anna al-Hajr Bid*ah
aš-Širkiyyah, m/s 24, keluaran Maktabah al-Qōhiroh].
Sekarang,
patutkah dilaksanakan atas pengamalan yang tidak konsisten? Isu seks mahu
ditegakkan takzir sekeras-kerasnya, tetapi isu muzik dan ilmu kalam bersama
pengamalnya dibiarkan sahaja dalam teks. Akhirnya, ini bukan sahaja kezaliman
dalam mempraktikkan manhaj atau manhaj itu sendiri, tetapi ia juga akan
membiarkan orang yang sepatutnya termasuk takzir sepertimana dalam teks, tetapi
tidak dilaksanakan kerana dianggap tidak mencapai kepentingan umum atas
perlaksanaanya atau tidak menyebelahi pihaknya!
Jika
mereka ingin berbicara tentang keadilan dan benar dalam mengikuti ulama,
laksanakan takzir menolak persaksian orang yang bermain gendang dan pengamal
ilmu kalam dari kalangan ašᶜarian! Kalaulah Muzāḥim bin aḍ-Ḍoḥḥāk masih hidup
pada hari ini, laksanakan takzir ke atasnya kerana dialah yang membenarkan
lancap!
Jika
mereka ingin berbicara tentang keadilan dan benar dalam mengikuti ulama,
laksanakan takzir menolak persaksian orang yang bermain gendang! Kalaulah
Muzāḥim bin aḍ-Ḍoḥḥāk masih hidup pada hari ini, laksanakan takzir ke atasnya
kerana dialah yang membenarkan lancap!
Kemudian,
*Abdullah al-Ġumāriyy berkata :
أما الحد فلا يجوز تركه بعد وصوله إلى الإمام لأنه حق الله تعالى
"Adapun
hukuman had, maka tidak harus meninggalkannya selepas sampainya kepada pemimpin
kerana ia adalah hak Allah Ta*ālā". [An-Nafẖah aḏ-Ḏakiyyah Fī Anna al-Hajr
Bid*ah aš-Širkiyyah, m/s 24, keluaran Maktabah al-Qōhiroh].
Sangatlah
benar dan tidak ada pertikaian. Adapun sebahagian orang menganggap bahawa
takzir ini seakan-akan kewajpan yang perlu dilaksanakan! Namun, apabila ia
berkaitan dengan muzik dan ilmu kalam, mereka senyap membisu, menjauhkan diri
untuk mengambil peduli dan jika tahu, ia seakan-akan hanya tinggal teks di atas
kertas sahaja! Akan tetapi, apabila masuk isu seksual, merekalah paling lantang
untuk usaha menegakkan takzir!
Berikan
keutamaan yang telah sabit dalam teks agama. Kemudian, berikan keutamaan dalam
mencegah unsur yang membawa kerosakan besar dan disepakati pengharamannya
seperti penyampaian hadis palsu.
Kemudian,
berikan keutamaan dalam penghukuman dosa yang disepakati yang bersifat
kerosakan umum berbanding kesalahan peribadi atau kelompok tertentu atau kecil
sahaja. Ini kerana kesalahan peribadi adalah lebih patut menekankan nasihat dan
menutup aib peribadi.
Malah,
murtad yang sebesar-besar dosa pun tidak dikenakan penghukuman jika dia tidak
memberi ancaman dan kegusaran kepada umum. Apatah lagi orang yang meninggalkan
solat. Tidak wajar dihukum bunuh atau apa jua bentuk hukuman yang boleh
diselesaikan atau dihadapi dengan nasihat dan debat.
Kemudian,
jauhilah mengenakan hukuman terhadap orang yang mengambil pandangan yang
memiliki perselisihan yang muktabar kerana itu adalah kezaliman terhadap
pilihan ijtihad individu. Tentu lagi jika ia termasuk samar-samar untuk
menentukan kesalahannya.
Contohnya, untuk menghukum murtad orang yang mengucapkan selamat sempena perayaan agama lain adalah keterlaluan kerana ia masih mengandungi pelbagai andaian. Jika dihukum bunuh atas alasan murtad disebabkan hal itu, ini adalah tindakan yang keterlaluan. Sebab itulah hakim perlu cermat dalam mengamati lapangan ini.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/651717911180951552/bicara-ringkas-seksual-43-penilaian-semula
Bicara Ringkas 44 : Gurauan Seksual
Bagi Pasangan Muslim
Firman
Allah Ta*ālā :
أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ
الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ
"Dihalalkan untuk kalian menyetubuhi isteri pada waktu malam bulan
puasa". [Surah al-Baqaroh ayat 187].
₍Rofaṯ₎ (رفث) di sini
merujuk kepada kata-kata yang keji sepertimana yang dinyatakan dalam «Jamharoh
al-Luġoh» karya Abū Bakr Muḥammad bin al-Ḥasan al-Azdiyy, «al-*Ayn» karya Abū
*Abdul Roḥmān al-H̱olīl bin Aḥmad bin *Amr bin Tamīm al-Baṣriyy, «Tahḏīb
al-Luġoh» karya Muḥammad bin Aḥmad bin al-Azhariyy al-Harowiyy, «aṣ-Ṣiḥāḥ Tāj
al-Luġoh Wa Ṣiḥāḥ al-*Arobiyyah» karya Abū Naṣr Ismā*īl bin Ḥammād al-Fārōbiyy,
«Mujmal al-Luġoh» karya Ibn Fāris, «Mašāriq al-Anwār *Alā Ṣiḥāḥ al-Āṯār» karya
*Iyāḍ bin Mūsā bin *Iyāḍ, «Muẖtār aṣ-Ṣiḥāḥ» karya Zaynuddīn Abū *Abdullah bin
Abū Bakr al-Ḥanafiyy ar-Rōziyy, «Tāj al-*Urūs Min Jawāhir al-Qōmus» karya
al-Murtaḍō az-Zabīdiyy dan «Lisān al-*Arob», karya Ibn Manẓūr, jilid 2, m/s
153, keluaran Dār Ṣōdir.
Malah, sebahagian mereka mendefinisikan bahawa ia merupakan ungkapan-ungkapan
keji yang menunjukkan kepada aktiviti persetubuhan dan yang membawa kepadanya
sehingga Abū al-Qōsim Maḥmūd bin *Amr az-Zamaẖšariyy dalam «Asās al-Balāġoh»
menyatakan bahawa perlunya lapikan kerana kata-kata itu. Sememangnya benar jika
ar-Rofaṯ itu disandangkan dengan ₍Ḥarf Jarr₎ ₍Ilā₎ (إلى) akan membawa kepada ₍al-Ifḍō^₎ (الإِفْضَاء), iaitu persetubuhan sepertimana yang disepakati oleh ahli
bahasa.
Dalam al-Quran, ada sembilan lafaz lain yang digunakan untuk menunjukkan makna
persetubuhan atau persenggamaan. Iaitu, ₍Atā₎ (أَتَى), ₍Massa₎ (مَسَّ), ₍Lāmasa₎ (لَامَسَ), Bāšaro (بَاشَرَ), ₍Istamta*a₎ (اسْتَمْتَعَ), ₍Afḍō Ilā₎ (أَفْضَى إِلَى), ₍Daẖola Bi₎ (دَخَلَ بِ), ₍Taġoššā₎ (تَغَشَّى) dan ₍Qoroba (قَرَبَ). Adakah kebetulan lafaz ₍Rofaṯa Ilā₎ (رَفَثَ إِلَى) digunakan sedangkan maksud asalnya adalah berkata-kata kotor?
Adakah Allah bersikap lalai dalam memilih lafaz berkenaan? Apakah ini sekadar
kalimah yang disebutkan tanpa mempeduli etimologi yang memberi kesan makna,
rasa dan penghayatan?
Az-Zamaẖšariyy ketika mengemukakan sebab disebutkan ₍ar-Rofaṯ₎ yang menunjukkan
maksud yang buruk ketika dikinayahkan bagi maksud persetubuhan :
استهجانا لما وجد منهم
قبل الإباحة، كما سماه اختيانا لأنفسهم
"Kerana menganggap buruk terhadap apa yang menimpa sebahagian mereka
sebagaimana Dia menamakannya pengkhianatan terhadap diri mereka sendiri".
[Al-Kaššāf *An Ḥaqō^iq Ġowāmiḍ at-Tanzīl, jilid 1, m/s 230, keluaran Dār
al-Kitāb al-*Arobiyy, Beirut].
Saya tidak menyetujui hal ini untuk dua sebab. Pertama, pendapat ini
seolah-olah menyatakan Allah mahu menghukum mereka atas keterlanjuran mereka,
sedangkan kehalalan yang Allah berikan ini semestinya bukan atas dasar
mengherdik mereka secara sindir dan sinis. Ini bermaksud seolah-olah Allah
tidak meredhai penganugerahan keharusan itu kepada hamba-Nya.
Kedua, Allah tidak menghalalkan sesuatu yang lawan kepada ₍aṭ-Ṭoyyibāt₎, iaitu
₍al-H̱obā^iṯ₎, iaitu sesuatu yang dianggap jijik. Tidak mungkin sama sekali
Allah akan menyatakan kehalalan bagi sesuatu dengan ungkapan yang menggambarkan
sifat buruk dan tercela padanya sehingga kehalalan itu tidak dapat didekati dan
dinikmati secara senang.
Yang saya dapat cadangkan ialah Allah menyebut ₍ar-Rofaṯ₎ kerana Dia ingin
menambahkan keseronokan dalam menikmati rukhsah dan keharusan yang Dia berikan
kepada hamba-Nya. Bayangkan selama ini seseorang itu diharamkan untuk meneguk
arak, lalu diizinkan untuk meminumnya semahu-mahunya setelah itu? Tentu sahaja
ia kegembiraan yang hebat. Lebih-lebih lagi jika yang diharamkan dahulu kini
dihalalkan dengan nada yang begitu eksplisit dan provokatif yang menggirangkan
jiwa pendengar.
₍Ar-Rofaṯ₎ sebagai simbolik bagi menunjukkan dihalalkan untuk seseorang
menggunakan apa sahaja cara yang lebih ekstrim, iaitu menggunakan kata-kata
yang kotor supaya memperoleh kenikmatan paling maksima setelah kelonggaran yang
diberikan.
Maknanya Allah bukan memberikan kelonggaran semata-mata untuk memberi pilihan
sama ada untuk melakukannya atau meninggalkannya, tetapi Allah merangsang
hamba-Nya supaya berlazat-lazatan kepada yang lebih ekstrim lagi dengan
keharusan ini dengan mencipta iklim aktiviti itu dengan sesuatu yang hebat.
Ini seolah-olah Allah ingin berkata kepada hamba-Nya: "Berkata-kata
kotorlah kepada isteri kalian yang mendorong kepada perhubungan seksual pada
malam hari bulan puasa". Sama seperti jika dikatakan: "Teguklah arak
dengan rakus sampai kalian mabuk". Bukankah ini memberi kesan rasa yang
berbeza?
Ini
bermaksud salah satu elemen hubungan seks ada penggunaan kata-kata kotor dalam
menyalakan rangsangan dan kimia antara pasangan. Bagaimana mungkin ini
dapat direalisasikan jika tidak menggunakan ungkapan yang eksplisit? Begitu
juga bagaimana mungkin ungkapan sebegini dapat diserapkan dalam pengetahuan dan
idea jika masyarakat sekitarnya tidak begitu giat dalam merutinkannya sehingga
dapat mempengaruhinya?
Sekarang, jika kita terlalu bersopan sangat sehingga enggan mengakui ungkapan
tidak senonoh itu sebahagian daripada bahasa tempatan seseorang, bagaimana
mungkin ₍ar-Rofāṯ₎ pada ayat ini dapat direalisasikan?
Sebab
itu perlu ada orang yang mahir perlu terkehadapan dalam hal ini untuk mengajar
dan berkongsi supaya pasangan suami isteri memperoleh cetusan kreativiti atau
mengaplikasikan cumbuan atau gurau senda yang sesuai dengan getaran perhubungan
intim sesama pasangan. Sememangnya perlu ada pengajaran untuk fahami teknik
gurauan dan percandaan yang berkesan untuk menceriakan lagi pergaulan suami dan
isteri.
Kemudian, sememangnya perlu ada komuniti yang merangsang cetusan idea ini dalam
perbualan. Pada saya, tidaklah salah jika sesama rakan berkongsi cara bermanja,
beramah mesra, berjenaka dan membina keintiman.
Kalaulah
masing-masing terlalu tertutup dan hal itu perlu untuk segenap keadaan,
bagaimana seseorang dapat merealisasikan yang terbaik untuk mewujudkan ₍ar-Rofāṯ₎ bersama
pasangannya kerana terkontang-kanting untuk mencari idea yang mendasar dan
pembantu untuk menyuburkan ilham kepadanya?
Saya juga menyokong agar perkara ini sampai tidak terlalu terbuka ke tempat
awam yang tidak sepatutnya. Sepertimana suami isteri kadangkala dilihat tidak
senonoh apabila melakukan aktiviti yang dikira normal dalam perkahwinan seperti
berpelukan, berciuman dan bergomol, seperti itu jugalah bicara dan gurauan
tentang seks.
Saya mencadangkan bahawa ia hanya wajar dilakukan dalam kelas yang formal yang
khusus untuk menyentuh tema seumpama berikut atau cukup dengan sesama komuniti
atau bulatan teman yang boleh berinteraksi untuk bicara seperti berikut bagi
mengelakkan kegusaran dan lebih banyak perbalahan dengan komuniti di luar.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/653277946147225600/bicara-ringkas-seksual-44-gurauan-seksual-bagi
Bicara Ringkas 45 : Kepentingan Pewacanaan Isu Seksual Di Arus Perdana
Membaca
artikel ini atau seumpama dengannya menunjukkan betapa pentingnya isu-isu seks
atau yang berkaitan dengan organ genital ini dikehadapankan di arus perdana.
Bayangkan jika para pakar atau golongan yang berkeahlian tidak mengambil
peranan aktif dalam menjadi penyebar, pengkaji, pemangkin dan rujukan bagi isu
ini, pasti akan lebih ramai yang terjebak mengamalkan pengamalan yang tidak
didasari kajian saintifik, berasaskan omongan kosong dari entah siapa yang
berpotensi memudaratkan individu tersebut.
Saya faham isu ini sangat sensitif untuk diwacanakan, dibicarakan dan
disampaikan secara terbuka. Akan tetapi, isu ini adalah kesihatan, malah untuk
mencapai kepada kebaikan emosi, psikologi dan pengamalan seks yang diterangkan
daripada pakarnya dan ahlinya. Perlu lagikah untuk hanya sekadar berlapik atau
berselindung di balik tirai yang terselindung dari pandangan ramai? Inilah yang
disebutkan sebagai malu tidak melihat tempat.
Kita semua ada tanggungjawab untuk merobek stigma bobrok yang menganggap
perbicaraan tentang seks adalah sesuatu yang keji, kotor dan tidak bermoral.
Tidak nampak lagikah kesan buruk jika dogma seperti ini diredhai dan
diwariskan?
Akhirnya,
maklumat yang sahih dan kefahaman yang benar tidak mudah diperoleh dan
terpencil untuk orang tertentu, lalu orang ramai mencari sesuatu yang
dicuba-cuba sendiri atau perkongsian yang tidak didasari kajian saintifik atau
bersandarkan ilmiah.
Adakalanya, apabila dibicarakan isu seperti ini meskipun dengan cara yang
paling lunak lagi ilmiah sekalipun akan ada yang menuduh mereka yang
membicarakan itu sebagai gila seks dan orang yang bernafsu.
Bayangkan para pakar yang menyuarakan isu ini pun dicalit dengan label kotor
sebegini. Apa lagi agamawan dari kalangan ustaz dan ustazah yang ingin
mempromosikan perhubungan intim yang menyemarakkan keseronokan emosi,
psikologi, mental dan rohani agar mencapai kebahagiaan rumah tangga yang
diredhai Allah serta disenangi oleh pasangan masing-masing. Pasti lebih teruk
tekanan yang diterima.
Sudah sampai masanya dan sememangnya sepanjang masa untuk kita semua berani.
Pada para pakarnya atau ahlinya, perlu ambil peranan dalam menggiatkan
penyampaikan kefahaman kepada masyarakat. Kepada kita semua pula adalah berani
untuk terbuka menerima ilmu yang penting diketahui kerana seks adalah sesuatu
yang tidak asing pada setiap individu, masyarakat dan tamadun.
Lebih-lebih lagi jika ia berkaitan dengan kesihatan dan keselamatan. Maka,
tidak patut ia dipandang ringan, apatah lagi menguak kesinisan kerana rasa
jijik terhadapnya. Acah-acah jijik ini hanya membantutkan usaha untuk
mengukuhkan kebenaran pengetahuan tentang seks dalam arus perdana. Ia tidak
bermanfaat untuk individu sehinggalah ke masyarakat secara amnya.
Kita perlu ketepikan sentimen dan jangan melayankan apa yang kita rasa mual
terhadapnya demi mendahulukan kemanfaatan yang bakal diperoleh pada masyarakat
secara umumnya. Kalau semua perasaan tidak senang itu perlu disibukkan, sampai
bila kita akan melihat kemajuan, progresif dan giat aktif dalam pewacanaan isu
seksual di arus perdana?
Bicara Ringkas 46 : Kita Ketinggalan Jauh Dalam Isu Seksologi
Apabila saya
membaca artikel yang berjudul «What's So Wrong About Sexbots?» yang diterbitkan
di portal Freethink, saya merasa terpesona kerana perbahasannya dan kupasannya
tentang etika yang berkaitan dengan robot seks tidak hanya pada aspek
sentimental sosial semata-mata dan pengaruh minda bagi setiap individu
semata-mata, tetapi lebih luas daripada itu dan lebih banyak sudut yang
disentuh yang tidak terfikir di benak minda saya untuk menjangkakannya.
Penulis artikel ini; Alex Pearlman mengupas bagaimana ia memberi kesan kepada
industri pelacuran, pelaburan untuknya, persaingan para pekerja seks manusia
dan lain-lain. Dia juga mengupas isu keselamatan siber pada bagaimana ia
selamat dari godaman dan kebocoran maklumat serta terlindung dari berlakunya
pencerobohan privasi daripada syarikat teknologi gergasi.
Dia juga
membincangkan adakah penghasilan robot seks ini hanya untuk seks semata-mata
serta bolehkah ia dijadikan lebih daripada itu sebagai teman berbicara, sahabat
yang menemani kesepian seseorang dan perhubungan sosial sepertimana kehidupan
harian biasa.
Dia juga membentangkan masalah yang dihadapi oleh para pengkaji bagaimana untuk
meluaskan kajiannya tanpa adanya intervensi kepada privasi dan mewujudkan
kerjasama antara pengguna dengan para pengkaji.
Dia juga
menghuraikan mengapa robot seks ini adalah sesuatu yang dicari dan diimpikan
kepemilikannya oleh sebahagian orang. Banyak lagi aspek yang disentuh yang
mungkin kita sebagai para pembaca biasa tidak terfikir untuk masuk ke sudut
tersebut. Walaupun ringkas, tetapi padat dengan cetusan idea dan melangkaui konvensional.
Cuma, apabila saya menjengah semula ke wacana keilmuan dari kalangan muslim,
saya seringkali merasa hampa dan merasakan kita ditinggalkan jauh dalam isu
etika yang sedang berlaku pada realiti. Kita melihat bagaimana nonmuslim boleh
mengupas sebegini terperinci dan terkehadapan dengan perspektif yang
menyerikan, tetapi kita hanya mampu membincangkan soal hukum halal dan haram
sahaja atau sekadar bermain retorik dan mengulang propaganda: "Robot seks
merosakkan generasi kita pada keperibadiannya, pemikirannya, institusi
kekeluargaannya dan interaksi seosial".
Kita begitu
kering dengan falsafah dan kurang deria kecelikan untuk mencerap realiti. Kita
lemah untuk berfikir dengan lebih ligat dan begitu tumpul minda kita dalam
menjelaskan fenomena yang sedang terjadi pada sesuatu kelompok masyarakat
secara tuntas.
Saya melihat umat Islam di kedudukan yang hina dalam isu seksual. Hampir semua
dapatan kajian tentang seks hanya sekadar bertaklid dengannya dan mengharapkan
gerak kerja yang aktif daripada golongan bukan muslim. Di mana maruah kita
sebagai orang yang mendabik dada berbangga bahawa kita terkehadapan dalam
bidang ilmu, proaktif dalam mendepani isu-isu kemasyarakatan di lapangan
realiti dan berwibawa dalam kajian apabila semua ini dibolot oleh golongan
bukan muslim yang adakalanya sebahagian umat Islam memandang lekeh terhadap
mereka?
Seolah-olah
seks bukan bahagian daripada agama ini atau ia perkara yang sangat kecil dalam
bahagian agama ini sehingga ia tidak perlu diambil berat dan pelaburan untuknya
adalah suatu kejijikan yang patut dijauhi, lalu kita merasa puas dengan apa
yang diperoleh golongan nonmuslim.
Punca utama kemunduran, bahkan kebekuan kita dari awal lagi untuk menyerlah
dalam bidang seksologi adalah kerana stigma buruk yang menebal terhadap
seksual. Wacana seksual kita terhad pada perbincangan tentang hubungan kelamin,
pelampiasan syahwat dan tarikan penampilan di majlis tertutup dan itu pun
bersalutkan dengan perspektif kenistaan, bukan suatu kesenian yang
dihargai.
Jika ia dibicarakan
secara terbuka walaupun di majlis khusus, masih lagi ada suara sumbang yang
menghodohkan suasana pewacaan ilmiah. Walaupun ini merupakan aspek yang
penting, khususnya untuk keintiman perhubungan suami isteri, seterusnya
keharmonian rumah tangga itu sendiri dan kestabilan institusi perkahwinan itu
sendiri, tetapi kalau ini pun masih berhadapan dengan stigma jijik seperti ini,
kita sendiri tidak dapat melangkah lebih ke hadapan.
Malah, bidang seksologi kita pula dicampak di kasta yang rendah lagi dihinakan
kerana sudut pandang alam seksual sangat sempit lagi jumud. Hanya fokus pada
berbincang untuk kepuasan berahi semata-mata.
Atas sebab
itulah, kita hampir sahaja sukar untuk melihat ilmuwan yang berkepakaran dalam
bahagian ini untuk berdiri di hadapan secara megah sebaris dengan astronomi,
sejarawan dan lain-lain bidang ilmu kerana golongan ini tidak diberikan hak
yang saksama dari segi persepsi pada masyarakat, apatah lagi untuk menemukan
pelaburan bagi merancakkan kegiatan kajian untuk isu seksual yang jauh lebih
kompleks dan penuh dengan ketidakpastian.
Sampai bila kita ingin terbelenggu dalam situasi yang menyedihkan ini? Bacalah
artikel ini. Tidak merasa kerdilkah kita betapa kita ini sebenarnya telah kalah
dalam perlumbaan kegiatan pengkajian seksologi? Umat Islam seolah-olah lebih
rela menanggung malu kerana mengambil sambil lewa dalam penyelidikan ini dan
merasa puas dengan kebodohan terhadap kepentingannya dalam individu, masyarakat
dan segenap kehidupan manusia.
Kita sampai sekarang terlalu bergantung kepada penemuan yang bukan muslim yang
sebahagian umat Islam selalu memandang hina terhadap mereka. Kalaupun mereka
ini menganut agama Islam, mereka ini pula tidak diberikan layanan yang
sewajarnya sepertimana para ilmuwan yang lain.
Kalau mereka
tidak ada, maka sama ada kita hanya selesa dengan ketidakpedulian untuk
melaksanakan penyelidikan atau merasa lega dengan mengambil apa sahaja idea
atau pendapat seseorang atau sesuatu kelompok tanpa mendasari metodologi yang
sistematik atau usaha kajian ini adalah di bahagian yang paling terpencil
sekali untuk orang yang sanggup memikul kenistaan daripada masyarakat yang
jumud.
Inilah malapetaka umat ini yang tidak disedari. Namun, stigma celaka ini telah
menghijab seseorang, bahkan sehingga masyarakat secara umumnya daripada melihat
realitinya. Masyarakat yang bodoh ini dipertanggungjawabkan atas dosanya kerana
menghalangi gerak kerja ilmuwan dari kalangan muslim dalam bidang ini untuk
mengembangkan kajian yang memberikan impak yang bermanfaat kepada umat ini
serta memperkasakannya agar ia menjadi relevan yang manusia sangat terdesak
memerlukan hasil usaha mereka yang murni ini.
Bicara Ringkas 47 : Beza Umat Islam Dan Bukan Islam Dalam Kajian Seksologi Pada Hari Ini
Saya membaca
artikel yang bertajuk «Space Sex : The Trouble With Joining The 62-Mile-High
Club» yang diterbitkan di portal Big Think. Artikel pendek ini sekadar untuk
membayangkan penerokaan manusia kepada angkasa dan berspekulasi sebahagian apa
yang bakal terjadi serta menggesa pihak National Aeronautics and Space
Administration (NASA) agar mengambil peduli tentang isu seksual di angkasa
dan tidak boleh bersikap berdiam diri dan berpaling muka daripadanya.
Cuma, yang menarik pada artikel ini adalah penyebutannya: "Sebagai pemula,
mengionkan radiasi mampu mengganggu reproduksi seksual dengan mengubah DNA sel
sperma, sel telur, bahkan embrio manusia (walaupun satu kajian menyatakan
bahawa embrio mamalia boleh berkembang secara normal di angkasa). Tambahan
pula, mikrograviti mampu menyebabkan seks menjadi sukar dan tidak teratur. Ia
adalah masalah besar dalam membina ketetapan di mana kebersihan adalah yang
paling utama. Habitat angkasa juga akan menyempit, terasing dan tidak selalunya
tertutup. Ini menyebabkan keperluan seksual sukar untuk dilempiaskan.
Memikirkan lebih jauh kepada masa hadapan, penempatan kecil dengan teman intim
yang terhad tanpa diragukan lagi akan membenihkan stres, konflik dan gangguan
atau serangan seksual. Semakin jauh manusia daripada bumi dan semakin lama
mereka berada di angkasa, semakin mudah terjadinya masalah seksual dan yang
berkaitan dengan perhubungan".
Ia juga menyebutkan: "Mereka menjadikan kes ini untuk kajian solusi
terhadap risiko ini segera. Memandangkan tekonologi menyebabkan kehidupan luar
angksa dan pengembaraan lebih mudah diakses kepada orang ramai, orang ramai
yang pergi ke angkasa pada masa akan datang dari saintis sehingga pelancong
mungkin tidak akan berhadapan dengan latihan ketat dan proses pemilian yang
sama jenis sepertimana astronaut yang sedia ada. Menghasilkan sains berkualiti
dan mengimplemntasikan perubahan bersistem mengambil masa. Lalu, mengapa tidak
memulakan dengan segera, berbanding menunggu masalah itu timbul?".
Pada saya, inilah poin besar dan fokus utama dalam penerbitan artikel ini. Ia
mengajak untuk membincangkan isu-isu yang bakal berbangkit yang berkaitan dengan
seksual apabila akses orang ramai kepada angksa lebih mudah dan lebih ramai
orang ke angkasa untuk perlancongan, bahkan sehingga kepada penempatan. Ia
tidak hanya melibatkan perhubungan sosial, tetapi untuk menangani masalah
sosial yang dispekulasikan akan terjadi apabila benar-benar terjadinya
kemudahan ulang-alik atau penempatan di angkasa.
Daripada persoalan ini, ia benar-benar membezakan umat Islam dengan yang bukan
muslim pada hari ini dalam perhatian kepada kajian seksologi. Yang bukan muslim
bersikap proaktif dan membuat andaian awal bagi permasalahan yang terjadi
supaya dapat dibincangkan dan dibentangkan penyelesaian secara praktikal dan
sistematik. Akan tetapi, umat Islam lebih bersikap reaktif, iaitu hanya
merespons isu apabila ia telah berbangkit dan hanya bertindak apabila ia
terjadi.
Yang bukan muslim telah mengandaikan masalah yang timbul dan mula menyuarakan
kebimbangan serta menggesa untuk melakukan perbincangan dan penyelidikan bagi
menanganinya sebelum terjadi. Apabila perjalanan dan penginapan di angkasa
adalah mudah dan ia menjadi tempat tinggal dalam beberapa tempoh yang lama,
mereka mengakui bahawa manusia masih tetap membawa keinginan seksualnya bersama
ke angkasa.
Apabila isu
seksual diabaikan dan tidak dipedulikan, ia masih tetap tidak menafikan realiti
bahawa syahwat yang ada pada astronaut atau mereka yang berada di dalamnya
masih tidak terpadam.
Yang menjadi masalah adalah bagaimana untuk menyelesaikan pelunasan syahwat
dengan cara yang betul dan selamat? Inilah yang dibangkitkan dalam artikel ini
dan dinyatakan kekesalannya kerana NASA tidak mahu cakna dan peka dalam isu
ini.
Jika kita
membiarkannya, maka kita tidak ada prosedur atau tatacara bagi melunaskan
syahwat dengan cara yang paling efisyen dan selamat. Ia akan menyebabkan
pelbagai masalah yang timbul seperti stres dan konflik. Bahkan, sehingga
pencabulan dan serangan seksual kerana sama ada tidak ada pasangan untuk dia
melunaskannya atau ada bersama di angkasa, tetapi berhadapan dengan masalah
akibat kekangan dan kekeliruan dalam isu perlunasan nafsu seksual.
Apakah jika itu terjadi baru kita ingin memikirkannya, mengkaji, bertindak dan
meyusun prosedur? Inilah yang ingin digesa dan didesak.
Kita sebagai umat Islam patut berfikir di mana perhatian kita dalam isu ini?
Kita masih berbincang cara untuk membebaskan stigma masyarakat serta
memperjuangkan untuk penghapusannya agar masyarakat tidak perlu malu dalam
wacana seksual dan memberikan hak selayaknya untuk para pengkaji seksologi
dalam merancakkan aktiviti penyelidikan yang berdaya saing dan berkualiti.
Paling maju pun mungkin perbincangan fiqh. Padahal, yang bukan muslim sudah ada
cabang bidang tekonologi seks, erobotik dan sedang memberikan perhatian serius
kepada seksologi angkasa lepas.
Tidak rasa malukah kita dalam keadaan yang jauh ketinggalan? Kita sedang
bertarung dalam tempurung, tetapi mereka sudah jauh terbang ke angkasa. Inikah
yang dibanggakan dalam umat Islam sebagai umat yang superior yang telah
menghasilkan tamadun yang hebat yang penghuninya adalah saintis berwibawa lagi
berkepakaran serta menghasilkan dapatan sains dan ilmu yang berguna yang
merevolusikan pembangunan masyarakat dari segi intelek? Inikah yang kita ingin
sebut di dunia global dalam bidang seksologi?
Saya seringkali melihat bahawa sebahagian umat Islam lebih rela kalah dalam
perlumbaan kajian ini dan menanggung malu untuk ketinggalan jauh dalam
penyelidikan ini dan tidak ada rasa terhina untuk bertaklid dan menagih dapatan
kajian daripada yang bukan muslim walaupun untuk selama-lamanya!
Seolah-olah
seks ini bukan suatu isu yang besar dalam agama atau masyarakat muslim.
Seolah-olah umat Islam rela dengan kajian yang entah bagaimana kualiti
penyelidikannya atau khabar angin atau amalan turun-temurun yang untuk
mengajarkan masyarakat tentang isu seksual yang dirasakan betul.
Seolah-olah
umat ini sangat alergik untuk kajian saintifik secara bermetodologi,
berdisiplin, teratur, terurus, sistematik dan objektif untuk kualiti ilmu dan
bidang seksologi, apatah lagi jika ingin melahirkan seksologiwan dari kalangan
Muslim adalah yang terunggul dan terbilang di mata dunia.
Sampai bila kita ingin terkulai baring dalam kehinaan sambil menantikan saintis
bukan muslim menyajikan dapatan terbaru mereka yang semakin hari semakin
meninggalkan kita yang malas dan ignoran, manakala mereka pula semakin
menikmati kemuncak intelektual dalam penyelidikan seksual?
Yang bukan
muslim ada kebanggaan besar dalam tokoh seksologi mereka dan kemajuan mereka
dalam penyelidikan ilmu seks untuk membina cabang ilmu baharu seperti erobotik
dan seksologi angkasa lepas. Bagaimana pula dengan kita? Kita menjadi sang
bodoh yang malas dan hanya mengharapkan sesuap perolehan data yang baharu dari
sang rajin lagi entusias terhadap kajian ini.
Kalau ini masih tidak menyedarkan betapa hinanya kedudukan umat Islam di mata
dunia dalam seksologi, tetapi berbangga dengan delusi bahawa umat Islam adalah
umat terbaik dalam kewibawaan ilmu dan keunggulan intelektual, jelaslah bahawa
kita ini sebenarnya ditimpa malapetaka yang umat ini terhijab akannya.
Kalau sampai
sekarang masih belum ada usaha untuk melahirkan seksologiwan nuslim yang
berwibawa sehingga kita tidak perlu bergantung sepenuhnya dengan kajian dan
usaha keras penyelidikan bukan muslim dan memperkasakan ilmu ini sehingga ia mendapat
pelaburan yang seberhaknya dan perhatian yang serius yang seadilnya, maka kita
ini tidak ubah seperti katak di bawah tempurung yang jahil terhadap
kepentingannya.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/671150167549968384/bicara-ringkas-seksual-47-beza-umat-islam-dan
Bicara
Ringkas 48 : Membersihkan
Stigma Pada Tanggapan Tentang Seksualiti
Firman Allah
Ta*ālā :
وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا
"Dan
noni berdada mungil mampat berbulat lagi sebaya usia". [Surah an-Nabā^
ayat 33].
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى ، وَالْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ ، قَالَا :
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ ، عَنْ بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ خَالِدِ
بْنِ مَعْدَانَ ، عَنِالْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ الْكِنْدِيِّ ، قَالَ :
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ
لِلشَّهِيدِ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ الْحَكَمُ : سِتَّ خِصَالٍ : أَنْ
يُغْفَرَ لَهُ فِي أَوَّلِ دَفْعَةٍ مِنْ دَمِهِ ، وَيَرَى قَالَ الْحَكَمُ :
وَيُرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ ، وَيُحَلَّى حُلَّةَ الْإِيمَانِ ،
وَيُزَوَّجَ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ ، وَيُجَارَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ ،
وَيَأْمَنَ مِنَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ قَالَ الْحَكَمُ : يَوْمَ الْفَزَعِ
الْأَكْبَرِ وَيُوضَعَ عَلَى رَأْسِهِ تَاجُ الْوَقَارِ ، الْيَاقُوتَةُ مِنْهُ
خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا ، وَيُزَوَّجَ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ
زَوْجَةً مِنَ الْحُورِ الْعِينِ ، وَيُشَفَّعَ فِي سَبْعِينَ إِنْسَانًا مِنْ
أَقَارِبِهِ " ، حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ ، حَدَّثَنَا ابْنُ
عَيَّاشٍ ، عَنْ بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ ، عَنْ
كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، مِثْلَ ذَلِكَ
.
Isḥāq bin
*Īsā dan al-Ḥakam bin Nāfi* telah merawi hadis kepada kami, mereka berdua
berkata፥➤ Ismā*īl bin *Ayyāš telah merawi hadis
kepada kami➤ Daripada Baḥīr bin Sa*d➤ Daripada H̱ōlid bin Ma*dān➤ Daripada al-Miqdām bin Ma*dī Karib
al-Kindiyy, dia berkata፥ Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam-
bersabda: "Bagi orang yang syahid di sisi Allah *Azza Wajalla -Berkata
al-Hakam፥ Terdapat enam perolehan-, iaitu diampunkan
untuknya pada awal aliran dari darahnya, dia melihat -Berkata al-Hakam;
dilihat- tempatnya di syurga, dia dipakaikan dengan perhiasan iman, dikahwinkan
dengan si mata yang berseri, diselamatkan daripada ketakutan yang terbesar
-Berkata al-Hakam፥ hari ketakutan yang terbesar-, diletakkan mahkota
daripada permata yang lebih baik daripada dunia dan seisinya, dia dikahwinkan
dengan tujuh puluh dua isteri daripada kalangan si mata yang berseri dan
diberikan syafaat kepada tujuh puluh insan yang berkerabat dengannya". Al-Ḥakam
bin Nāfi* telah merawi hadis kepada kami➤ Ibn *Ayyāš telah merawi hadis kepada kami➤ Daripada Baḥīr bin Sa*d➤ Daripada H̱ōlid bin Ma*dān➤ Daripada Kaṯīr bin Murroh➤ Daripada *Ubādah bin aṣ-Ṣōmit➤ Daripada Nabi -ṣollallahu *alayhi
wasallam- semisal itu. [Musnad Aḥmad, no. 16922].
Adakalanya,
sebahagian orang yang ada perasaan negatif terhadap muslim melemparkan sindiran
dan sinis terhadap umat Islam bahawa umat ini sangat rakus terhadap seksual
yang adanya penyebutan nikmat bidadari adalah kononnya angan-angan mereka untuk
mereka mendapatkannya sebagai balasan buat delusi pada kefahaman dan amalan
dalam beragama.
Bahkan,
sebahagian daripada umat Islam ini juga adakalanya menzahirkan acah-acah suci
terhadap perkara yang berkaitan dengan seksual seolah-olah ia tidak ada apa-apa
yang begitu dibanggakan atau ia hanyalah sesuatu yang remeh. Selalu sahaja
reaksi mereka ini seperti demikian kerana tidak mahu menanggung kekejian
daripada orang atau dipandang serong apabila kita menzahirkan yang positif
daripadanya.
Kita
katakan, Allah bercerita tentang bidadari di syurga kerana meraikan keinginan
seksual yang ada pada setiap umat Islam. Ia bukan sama sekali kehinaan, bahkan
ia adalah kemuliaan.
Allah tidak
akan menawarkan janji yang baik dalam syurga melainkan ia adalah sesuatu yang
baik untuk manusia dan disukai mereka. Mengapa malu untuk memandang baik
sesuatu tawaran dan penyediaan yang baik untuk penghuni syurga?
Seks
sememangnya suatu anugerah yang besar untuk manusia. Orang yang menganggap
jijik terhadap seks ini adalah orang yang memperlecehkan nikmat Yang Maha
Pemurah kurniakan kepada manusia.
Bahkan,
orang ini hanya memandang seks sebagai suatu sudut negatif semata-mata.
Tidakkah mereka sekurang-kurangnya terfikir bahawa wajarkan orang beriman
memandang jijik terhadap anugerah besar daripada tuhannya Yang Maha Pengasih
kerana ingin melagak suci terhadap seksualiti?
Siapa yang
tidak suka seks? Siapa sahaja yang tidak menginginkan untuk mempunyai kuasa
kuda seksual yang tinggi dan dapat bersenggama dengan pelbagai orang? Orang
yang menafikannya sama ada dia sememangnya berhadapan dengan masalah biologi
atau tenggelam dalam stigma yang buruk atau seorang yang hipokrit. Namun,
kebiasaannya orang bersikap hipokrit kerana membenci seseorang atau sesuatu
kelompok dengan menjadi isu seks sebagai sindiran, ejekan dan olok-olokan.
Mengapa
perlu rasa terhina jika umat Islam ada daya seksual yang tinggi? Bukankah itu
suatu kemuliaan? Bagi yang mengutuk, adakah mereka dengki kerana tidak ada daya
seksual yang tinggi sepertimana kita yang ada ini?
Kemudian,
apakah salah jika umat Islam itu adalah miang? Apa salahnya jika seseorang
muslim mempunyai erotisisme yang memiliki kesukaan yang mendalam tentang
seksualiti, obsesi terhadapnya dan menyimpan fantasi terhadapnya, maka ini
tidaklah ditegah dalam agama. Jika miang adalah sesuatu yang tidak diiktiraf
dalam agama, untuk apa Allah Tabāroka Wa Ta*ālā menyebutkan bidadari syurga
dengan berdada montok?
Allah
menyebutkan dengan penyifatan itu kerana meraikan kemahuan seksual hamba-Nya
tentang wanita yang diidamkan dan Dia menawarkan apa yang menjadi rebutan para
lelaki yang beriman dan beramal soleh serta yang terbaik dalam syurga kelak.
Tidaklah
salah menyimpan kemahuan dan memiliki fantasi seperti ini dengan berharap agar
termasuk dalam orang yang diberikan kenikmatan itu di hari akhirat kelak kerana
ayat ini diungkapkan untuk merangsang rasa erotisisme pada pembacanya, bukan
rasa gerun atau sedih serta menunjukkan kepada makna eksplisit yang mengujakan
hamba-Nya dengan pemahaman sepertimana yang disebutkan ahli bahasa dan ahli
tafsir. Kalaulah ini bukan pengiktirafan untuk miang atau kesukaan pada perkara
seksual, apa lagi?
Malah,
firman Allah *Azza Wa Jalla berfirman :
أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ
"Dihalalkan
untuk kalian menyetubuhi isteri pada waktu malam bulan puasa". [Surah al-Baqoroh
ayat 187].
₍Rofaṯ₎ (رفث) di sini merujuk kepada kata-kata yang
keji sepertimana yang dinyatakan dalam banyak kamus bahasa. Malah, sebahagian
mereka mendefinisikan bahawa ia merupakan ungkapan-ungkapan keji yang
menunjukkan kepada aktiviti persetubuhan dan yang membawa kepadanya sehingga
Abū al-Qōsim Maḥmūd bin *Amr az-Zamaẖšariyy dalam «Asās al-Balāġoh» menyatakan
bahawa perlunya lapikan kerana kata-kata itu.
Sememangnya
benar jika ar-Rofaṯ itu disandangkan dengan ₍Ḥarf Jarr₎ ₍Ilā₎ (إلى) akan membawa kepada ₍al-Ifḍō^₎ (الإِفْضَاء), iaitu persetubuhan sepertimana yang
disepakati oleh ahli bahasa.
Dalam
al-Quran, ada sembilan lafaz lain yang digunakan untuk menunjukkan makna
persetubuhan atau persenggamaan. Iaitu, ₍Atā₎ (أَتَى),
₍Massa₎ (مَسَّ), ₍Lāmasa₎ (لَامَسَ), Bāšaro (بَاشَرَ),
₍Istamta*a₎ (اسْتَمْتَعَ), ₍Afḍō Ilā₎ (أَفْضَى إِلَى), ₍Daẖola Bi₎ (دَخَلَ
بِ), ₍Taġoššā₎ (تَغَشَّى)
dan ₍Qoroba (قَرَبَ). Adakah kebetulan
lafaz ₍Rofaṯa Ilā₎ (رَفَثَ إِلَى) digunakan sedangkan
maksud asalnya adalah berkata-kata kotor? Adakah Allah bersikap lalai dalam
memilih lafaz berkenaan? Apakah ini sekadar kalimah yang disebutkan tanpa
mempeduli etimologi yang memberi kesan makna, rasa dan penghayatan?
Az-Zamaẖšariyy
ketika mengemukakan sebab disebutkan ₍ar-Rofaṯ₎ yang menunjukkan maksud yang
buruk ketika dikinayahkan bagi maksud persetubuhan :
استهجانا لما وجد منهم قبل الإباحة، كما سماه اختيانا لأنفسهم
"Kerana
menganggap buruk terhadap apa yang menimpa sebahagian mereka sebagaimana Dia
menamakannya pengkhianatan terhadap diri mereka sendiri". [Al-Kaššāf *An Ḥaqō^iq
Ġowāmiḍ at-Tanzīl, jilid 1, m/s 230, keluaran Dār al-Kitāb al-*Arobiyy,
Beirut].
Saya tidak
menyetujui hal ini untuk dua sebab. Pertama, pendapat ini seolah-olah
menyatakan Allah mahu menghukum mereka atas keterlanjuran mereka, sedangkan
kehalalan yang Allah berikan ini semestinya bukan atas dasar mengherdik mereka
secara sindir dan sinis. Ini bermaksud seolah-olah Allah tidak meredhai
penganugerahan keharusan itu kepada hamba-Nya.
Kedua, Allah
tidak menghalalkan sesuatu yang lawan kepada ₍aṭ-Ṭoyyibāt₎, iaitu ₍al-H̱obā^iṯ₎,
iaitu sesuatu yang dianggap jijik. Tidak mungkin sama sekali Allah akan
menyatakan kehalalan bagi sesuatu dengan ungkapan yang menggambarkan sifat
buruk dan tercela padanya sehingga kehalalan itu tidak dapat didekati dan
dinikmati secara senang.
Yang saya
dapat cadangkan ialah Allah menyebut ₍ar-Rofaṯ₎ kerana Dia ingin menambahkan
keseronokan dalam menikmati rukhsah dan keharusan yang Dia berikan kepada
hamba-Nya. Bayangkan selama ini seseorang itu diharamkan untuk meneguk arak,
lalu diizinkan untuk meminumnya semahu-mahunya setelah itu? Tentu sahaja ia
kegembiraan yang hebat. Lebih-lebih lagi jika yang diharamkan dahulu kini
dihalalkan dengan nada yang begitu eksplisit dan provokatif yang menggirangkan
jiwa pendengar.
₍Ar-Rofaṯ₎
sebagai simbolik bagi menunjukkan dihalalkan untuk seseorang menggunakan apa
sahaja cara yang lebih ekstrim, iaitu menggunakan kata-kata yang kotor supaya
memperoleh kenikmatan paling maksima setelah kelonggaran yang diberikan.
Maknanya
Allah bukan memberikan kelonggaran semata-mata untuk memberi pilihan sama ada
untuk melakukannya atau meninggalkannya, tetapi Allah merangsang hamba-Nya
supaya berlazat-lazatan kepada yang lebih ekstrim lagi dengan keharusan ini
dengan mencipta iklim aktiviti itu dengan sesuatu yang hebat.
Ini
seolah-olah Allah ingin berkata kepada hamba-Nya: "Berkata-kata kotorlah
kepada isteri kalian yang mendorong kepada perhubungan seksual pada malam hari
bulan puasa". Sama seperti jika dikatakan: "Teguklah arak dengan
rakus sampai kalian mabuk". Bukankah ini memberi kesan rasa yang berbeza?
Ini
bermaksud salah satu elemen hubungan seks ada penggunaan kata-kata kotor dalam
menyalakan rangsangan dan kimia antara pasangan. Bagaimana mungkin kata-kata
kotor ini dijadikan kinayah untuk aktiviti seksual yang dibenarkan pada malam
bulan Ramadhan kalau miang pada asalnya tidak dibenarkan?
Bagaimana
mungkin kata-kata kotor dapat dimahiri jika tidak ada minda atau kemahiran
sepertimana orang yang miang? Orang yang acah-acah tidak ada kaitan dengan
seksualiti atau puritan atau rahib itukah yang akan memahirinya, apatah lagi
menjadikannya sebahagian daripada aktiviti seks dan mampu mengajar orang untuk
memahirkannya?
Oleh itu,
miang dalam agama tidak ada masalah. Keinginan yang bergelojak untuk seks,
kesukaan yang membara dalam perkara seksualiti dan entusias yang hangat dalam
fantasinya bukanlah sesuatu yang salah dalam agama. Ia sama sahaja seperti
obsesi seseorang terhadap makanan, seni kulinarinya dan citarasanya.
Yang
sepatutnya kita benci adalah salah laku seks atau bersikap tamak atau menjadi
miang yang bebal. Namun, jangan menganggap bahawa seks itu sendiri adalah keji
lagi jijik. Inilah yang perlu diperbetulkan.
Jika ada
daya seksual yang tinggi, maka bersyukurlah atas anugerah itu dan salurkanlah
sebaik-baiknya. Bagi yang dapat merasai seks dengan hubungan yang merentasi
monogami, maka itu juga adalah anugerah dan berlaku adillah kepada pasangannya.
Bagi yang
ada daya seksual yang tinggi, tetapi tertahan impian, maka beringatlah bahawa
jaminan di syurga dan bergegaslah untuk mengejarinya. Jangan dihinakan seks itu
sendiri. Muliakan, tetapi kawallah ia.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/672754552147197952/bicara-ringkas-seksual-48-membersihkan-stigma
Bicara
Ringkas 49 : Reaksi
Berbeza Antara Rokok Dan Pornografi
Orang ramai
lebih sensitif dengan pornografi berbanding dengan rokok. Mereka yang setiap
hari melihat orang merokok di jalanan dan di luar secara terbuka pun merasakan
itu adalah aktiviti yang biasa.
Cuba kalau seseorang itu diketahui menonton pornografi. Semua tengkingan,
herdikan, bentakan, jerakahan, celaan dan cemuhan tersembur dari lidahnya.
Kalaulah diberikan kemampuan untuk memaki hamun dari pagi sampai petang, pasti
mereka akan melakukannya.
Bahkan,
mereka juga kalau boleh, mahu sahaja membelasah dan menerajang dengan penuh
amukan dan geram. Orang yang melayani pornografi secara tertutup dan hanya
mengehadkan kepada komuniti tertentu atau bulatan rakannya pun tetap dikecam
secara terbuka.
Namun, perokok yang penyebab antara penyumbang sampah terbanyak, perosak
manusia sekeliling dan pelbagai lagi masalah yang lain boleh diambil sambil
lewa. Tidak pernah pula kita mendengar setiap hari orang mengherdik orang yang
merokok di tempat terbuka kerana kesedaran yang mendalam terhadap bahana rokok.
Cuba kalau
ada orang menonton pornografi di tempat umum. Lihat apa responsnya. Pasti jauh
berbeza dengan perokok. Mereka akan mengecam habis-habisan jika ada penjualan komik lucah dan majalah erotik. Namun, berbeza pula penjualan rokok yang jauh lebih toksik di kedai runcit sehingga di kawasan kampung pun. Ia dianggap barang yang biasa yang dijual seperti jualan roti.
Malah, ada yang sampai ingin menghalau seseorang daripada kelas dan menyekatnya
dari menghadiri mana-mana pertemuan bersamanya kerana didapati menonton
pornografi, tetapi tidak ada masalah pun apabila dapat tahu yang temannya
merokok di luar premisnya dan berulang kali melakukannya setiap kali pertemuan!
Bahkan, sampai tidak merasa bersalah duduk semeja bersama perokok yang merokok
di situ untuk bersosial.
Mungkin pihak kerajaan mendapat keuntungan besar daripada cukai industri rokok
walaupun ada kempen yang hebat untuk pencegahan, rawatan dan kesedaran serta
ditambah lagi pula ia adalah tabiat yang telah melata di seluruh pelusuk
negeri, maka ia telah direndahkan persepsi buruk terhadap rokok.
Bayangkan kalau dapat tahu kerajaan mengambil keuntungan atas cukai industri
porngorafi atau alatan seks seperti vibrator dan patung seks. Ia seolah-olah
suatu dosa yang lebih cepat mengundang bala berbanding rokok dan pasti kita
akan melihat respons yang luar biasa daripada orang ramai yang sememangnya akan
berbeza dengan rokok.
Sekurang-kurangnya, kajian daripada beberapa pakar masih menyeimbangkan antara
pro dan kontra pada pornografi. Bacalah dalam portal Psychology Today sebagai
contoh yang mana para penulisnya berlatar belakang pendidikan yang tinggi,
bukan penulis entah siapa atau jurnalis jalanan.
Akan tetapi, orang ramai yang hidup hanya berasaskan sentimen, lebih-lebih lagi
yang bias akan bertindak secara semberonon tanpa mempertimbangkan dengan neraca
terlebih dahulu.
Bicara Ringkas
50 : Mengapa Membahaskan
Isu Fiqh Seksual Secara Terbuka?
Kitab «Bulūġ
al-Munā Fī Ḥukm al-Istimā^» karya aš-Šawkāniyy sememangnya karya yang menyambar
kejutan kerana kandungannya bernuansakan tepisan terhadap dalil-dalil
pengharaman terhadap hukum lancap sekalipun di akhir kesimpulannya, dia
menghukumnya makruh atas faktor selain daripada istinbat langsung dari
teks-teks agama yang sabit. Pandangan ini menghampiri pandangan pendahulunya,
Ibn Ḥazm dalam «al-Muḥallā Bi al-Āṯār».
Muqbil bin Hādī
al-Wādi*iyy dalam «Tuḥfah aš-Šāb ar-Robbāniyy Fī ar-Rodd *Alā al-Imām Muḥammad
bin *Aliyy aš-Šawkāniyy» yang membantah karya yang disebutkan itu
berangan-angan agar aš-Šawkāniyy tidak menulis judul seperti ini dan beberapa
yang lain daripadanya.
Manakan tidak? Karya ini telah menyentuh isu sensitif dalam kalangan masyarakat, dibahaskan secara terbuka, dijadikan karya yang disebarkan kepada orang ramai dan melawan pandangan arus perdana yang mengharamkannya dan memandang buruk terhadapnya.
Bayangkan
jika tiba-tiba salah seorang tokoh berpengaruh dalam masyarakat, bahkan
negara-negara muslim menzahirkan pandangan yang menyalahi pegangan umum. Sudah
tentu ia akan menyemarakkan lagi keresahan dan kegusaran bersama kehairanan
yang meributkan.
Mungkin ada yang tertanya-tanya mengapa perlu membahaskan isu ini yang boleh
ditatapi oleh orang ramai dan disebarkan ke merata tempat serta menimbulkan
polemik yang menggusarkan warga sekeliling yang telah lama berpegang dengan
pendapat itu dan mewarisinya zaman berzaman? Ia boleh dilihat dari dua sudut.
Yang pertama adalah kita lihat pada perspektif penghasilan «Ifādah Ḏawī
al-Afhām Bi Anna Ḥalq al-Liḥyah Makrūh Wa Laysa Bi Ḥarōm» karya *Abdul *Azīz
bin Muḥammad bin aṣ-Ṣiddīq al-Ġumāriyy; tokoh ilmuwan berketurunan Rasulullah -ṣollallahu
*alayhi wasallam-. Kitab ini membentangkan analisis bahawa mencukur janggut
adalah sekadar makruh sahaja dan tidak sampai ke tahap yang haram.
Kenapa perlu
menghasilkan karya yang akhirnya mencetuskan perbalahan terhadap rata-rata
tokoh ilmuwan yang berpandangan bahawa ia adalah haram, malah memandang jelek
terhadap orang yang mencukurnya? Jawapannya adalah pada mukaddimahnya.
Dia menjelaskan bahawa pengharaman ini sampai memasukkan seseorang itu termasuk
dalam dosa besar, bersikap barbar terhadap hukum itu dan melaknat orangnya,
bahkan sehingga mengatakan batal solat orang yang mencukurnya atas alasan ia
menyerupai golongan kafir dan berhiasan seperti hiasan golongan nasrani dan
Yahudi!
Dari sini, jelaslah bahawa ia bukan sekadar penghukuman haram sahaja. Ia juga
memberi impak kepada interaksi dan tanggapan kita terhadap orang yang melakukan
sesuatu yang haram di sisinya seperti memasukkannya dalam dosa besar dan
melaknat orangnya. Ini bukan isu piscisan yang ditimbulkan kerana sengaja
menbibitkan sensasi dalam masyarakat atau hanya sekadar beriadah dalam
intelektualisme semata-mata.
Sebegitu jugalah mereka yang menghukum pengharaman lancap. Mereka tidak sekadar
menyatakan bahawa ia adalah haram. Mereka juga ada yang memasukkannya dalam
dosa besar, mengaibkan pelakunya apabila diketahui dan memasukkannya dalam
hukuman takzir!
Bayangkan
mereka yang berpandangan keharusan ini atau bukan sesuatu yang termasuk dalam
perkara haram. Tidakkah kesannya cukup parah sekali dan akan berlakunya
kezalliman terhadap pihak tersebut?
Atas sebab itulah ia perlu dibahaskan secara tuntas, serius dan objektif. Ini
kerana ia tidak hanya melibatkan hukum fiqh yang lima sahaja. Ia akan
melibatkan tanggapan seseorang terhadap perbuatan itu setelah hukum itu
diputuskan. Apabila sesuatu hukum itu adalah sunat, tanggapan akan berbeza
dengan sesuatu hukum itu adalah makruh. Begitulah seterusnya.
Yang kedua adalah ia kerana tanggungjawab sebagai seorang ilmuwan dalam
menyampaikan kebenaran tanpa dalih dengan mendirikan hujah yang konkrit
untuknya tanpa taklid, bias dan taksub. Apabila ditanya tentang permasalahan,
maka berkewajipan bagi setiap ahli ilmu yang tahu kebenaran untuk menyampaikan
apa yang diredhai Allah dan diyakini kejituannya tanpa gentar dan berselindung.
Inilah sentimen yang aš-Šawkāniyy yang mana saya juga berkongsi yang sama dalam
membahaskan isu ini. Kepentingan pemerkasaan ilmu, pemantapan kefahaman,
pelurusan salah faham dan kontribusi terhadap kebenaran jauh lebih besar
daripada kepentingan peribadi atau pihak tertentu.
Biarpun
kontroversi, menongkah arus dan mengumbar kebencian orang sekeliling,
aš-Šawkāniyy dan saya mudah-mudahan tidak mewacanakannya kerana sekadar riadah
intelektual sahaja, tetapi untuk matlamat yang berguna untuk masyarakat,
seterusnya kepada keredhaan kepada Yang Maha Agung.
Saya bukanlah bersyukur kerana dapat membatalkan dalil-dalil yang
mengharamkannya. Akan tetapi, saya merasa bersyukur kerana dapat berdiri di
atas penghujahan yang mapan dan bertahan di atas kebenaran tanpa goyah, di
samping menjayakan kesyukurannya dengan melaksanakan apa yang mencapai redha
Allah. Saya berharap agar sebeginilah kesyukuran aš-Šawkāniyy dan mudah-mudahan
saya dan dia adalah sedemikian. Dia lebih mengetahui kedudukan hamba-Nya.
Sebenarnya, boleh sahaja aš-Šawkāniyy menahan diri dari menyatakan pandangannya
dalam permasalahan ini secara terbuka dan meneruskan penyampaian fatwa
sepertimana yang menjadi penerimaan sekeliling secara tradisi. Akan tetapi,
kebenaran lebih patut diutamakan dalam berfatwa, membahas dan penyamapaian
serta seseorang tidak patut merasa malu untuk menyampaikannya. Apatah lagi
kedudukan aš-Šawkāniyy yang tidak diragui kedudukan ijtihadnya dan pengaruhnya
terhadap masyarakat. Pasti belenggu taklid dan dogma untuknya bukan kebahagiaan
bagi akalnya.
Saya juga
kalau boleh ingin membiarkan pandangan saya dalam permasalahan fiqh seksual
dalam pengetahuan peribadi atau sekadar perkongsian kepada rakan yang terdekat.
Akan tetapi, mengenangkan aš-Šawkāniyy yang beraliran zaydian yang mana aliran
ini terkenal dengan slogannya: "Nisbah kami kepada zaydian adalah nisbah
pemuliaan, bukan taklid" serta terinspirasi dengan usaha untuk mengikuti
dalil dan hujah ilmiah yang mapan daripadanya, maka saya ambil inisiatif untuk
menzahirkan pandangan saya secara terbuka dan mengemukakan perbahasan untuk
tatapan orang ramai. Mudah-mudahan mereka mengambil manfaat daripadanya,
merancakkan semangat intelektualisme dan menyumbang bakti kegiatan ilmiah
sepertimana karya aš-Šawkāniyy ini.
Mungkin ada yang melihat bahawa penghasilan karya seperti ini seakan-akan
mudaratnya lebih besar daripada manfaatnya. Akan tetapi, adakalanya, ia
subjektif dan ia adalah perspektif yang bias dari pihak tertentu. Boleh jadi
pandangan minoriti itu sebenarnya benar dan pandangan yang kontroversi itu
memiliki merit yang lebih besar daripada pandangan ortodoks sekalipun wacana
dan diskusi tentangnya, apatah lagi mempertahankan pandangan itu dipandang
mudaratnya lebih besar daripada manfaatnya.
*Abdul Ḥayy bin Muḥammad bin aṣ-Ṣiddīq al-Ġumāriyy juga mewacanakan isu yang
kontroversi seperti menafikan penguasaan para imam mazhab yang empat dalam
secara saujana sepertimana yang digembar-gemburkan orang ramai tentang mujtahid
dalam «Iqōmah al-Ḥujjah *Alā Iḥāṭoh Aḥad Min al-A^immah al-Arba*ah Bi
as-Sunnah», menolak pandangan yang menyatakan ketidakharusan bertayamum dengan
selain tanah dalam «at-Tayammum Fī al-Kitāb Wa as-Sunnah Wa Ibṭōl al-Maḏhab
al-Qō^il Inna at-Tayammum Lā Yajūz Bi Ġoyr at-Turōb» dan mengkritik habis-habisan
terhadap beberapa usul yang ada dalam mazhab mālikian dalam «Naqd Maqōl Fī
Masā^il Min *Ilm al-Ḥadīt Wa al-Fiqh Wa Uṣūlih Wa Tafḍīl Ba*ḍ Maḏāhib» serta
pelbagai lagi yang lain yang dianggap perbahasan ini lebih banyak mudaratnya
daripada manfaatnya.
Sebegitu
juga dengan adik-beradiknya yang lain dari keluarga al-Ġumāriyy yang membawa
pandangan kontroversi tanpa gentar terhadap sesiapa pun. Bahkan, Ibn Taymiyyah
berhabis-habisan dalam mempertahankan gagasan kebaharuan tanpa awal baginya
sehingga al-Albāniyy mengangan-angankan agar Ibn Taymiyyah menjauhinya. Dia
berkata :
ولقد أطال ابن تيمية رحمه الله الكلام في رده على
الفلاسفة محاولا إثبات حوادث لا أول لها، وجاء في أثناء ذلك بما تحار فيه العقول،
ولا تقبله أكثر القلوب، حتى اتهمه خصومه بأنه يقول بأن المخلوقات قديمة لا أول
لها، مع أنه يقول ويصرح بأن ما من مخلوق إلا وهو مسبوق بالعدم، ولكنه مع ذلك يقول
بتسلسل الحوادث إلى ما لا بداية له. كما يقول هو وغيره بتسلسل الحوادث إلى ما لا
نهاية، فذلك القول منه غير مقبول، بل هو مرفوض بهذا الحديث وكم كنا نود أن لا يلج
ابن تيمية رحمه الله هذا المولج، لأن الكلام فيه شبيه بالفلسفة وعلم الكلام الذي
تعلمنا منه التحذير والتنفير منه، ولكن صدق الإمام مالك رحمه الله حين قال: "
ما منا من أحد إلا رد ورد عليه إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم
".
Ibn Taymiyyah -semoga Allah merahmatinya- telah memanjangkan pada bicara ini
dalam bantahannya terhadap falsafah demi usaha mengisbatkan kebaharuan yang
tiada awal baginya. Dia membawa sesuatu yang menghairankan akal padanya ketika
itu dan yang terbanyak jantung hati tidak menerimanya sehingga seterunya
menuduhnya bahawa makhluk itu adalah qadim tanpa awal baginya meskipun dia
berkata dan menyatakan secara jelas bahawa tidak ada dari suatu makhluk pun
melainkan ia didahului dengan ketiadaan. Akan tetapi, kendatipun begitu, dia berpendapat
dengan rantaian baharu sehingga tidak ada permulaan padanya sepertimana dia dan
selainnya berkata rantaian baharu yang sehingga tanpa penghujungnya.
Maka, pendapat itu tidak diterima, bahkan ditolak dengan hadis ini. Betapa
banyak dahulu kami mengimpikan agar Ibn Taymiyyah -semoga Allah merahmatinya-
tidak masuk ke dalam pintu masuk ini kerana bicara ini padanya mirip dengan
falsafah dan ilmu kalam yang telah kita mempelajari daripadanya untuk mentahzir
dan berpaling jauh daripadanya. Akan tetapi, benar kata al-Imām Mālik -semoga
Allah merahmatinya- ketika beliau berkata: "Tidak ada seseorang daripada
kita melainkan menolak dan ditolak ke atasnya kecuali penghuni kubur ini -ṣollallahu
*alayhi wasallam-". [Silsilah al-Aḥādīṯ aṣ-Ṣoḥīḥah Wa Šay^ Min Fiqhihā Wa
Fawā^idihā, jilid 1, m/s 258, keluaran Maktabah al-Ma*ārif Li an-Našr Wa
at-Tawzī*, ar-Riyāḍ].
Walaupun ada yang beranggapan bahawa ia adalah perbahasan yang membawa lebih
banyak mudarat berbanding manfaat, boleh jadi pada sebahagian yang lain menimba
lebih banyak manfaat dan mampu membezakan yang mudarat daripada pemikiran,
karya dan peninggalan tokoh yang mereka dihalakan tumpuannya.
Saya tidaklah menafikan bahawa adanya perbahasan dan wacana yang mendatangkan
mudarat lebih banyak daripada manfaat. Akan tetapi, janganlah hanya kerana
adanya pandangan yang berbeza dengan orang ramai atau yang diterima masyarakat
sekeliling berkurun lamanya, lebih-lebih lagi yang bersifat sensitif dan
kontroversi jika dibincangkan secara terbuka dianggap perbincangan yang
mendatangkan mudarat lebih banyak daripada manfaat.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/683835930857160704/bicara-ringkas-seksual-50-mengapa-membahaskan
Firman Allah
Ta*ālā :
وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَىٰ ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً
وَسَاءَ سَبِيلًا
"Dan janganlah kalian menghampiri zina. Sesungguhnya zina itu adalah satu
perbuatan yang keji dan satu jalan yang jahat". [Surah al-Isrō^ ayat 32].
Sebahagian orang begitu keterlaluan menghukum sesuatu perbuatan atau bentuk
interaksi antara lelaki dan wanita yang sesama mereka bukan mahram sebagai
wasilah kepada zina secara gampang sehingga yang masih dalam lingkungan harus,
terkawal dan tidak ada apa-apa masalah yang munasabah pun dikelompokkan bersama
orang yang melangkah di jalan zina atau hampir sahaja menuduh seseorang ada
keinginan untuk perbuatan tersebut.
Bahkan, mereka menjadikan sabda Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- yang
ini :
إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى كَتَبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ
حَظَّهُ مِنَ الزِّنَا ، أَدْرَكَ ذَلِكَ لَا مَحَالَةَ ، فَزِنَا الْيَدَيْنِ
الْبَطْشُ ، وَزِنَا اللِّسَانِ النُّطْقُ ، وَالنَّفْسُ تَمَنَّى وَتَشْتَهِي ،
وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ وَيُكَذِّبُهُ
"Sesungguhnya Allah Tābaroka wa Ta*ālā menetapkan ketetapan ke atas anak
Ādam daripada zina. Ia akan mengenainya secara pasti. Maka, zina dua tangan
adalah dengan memegang kuat. Zina lidah adalah pertuturan. Dan bagi jiwa adalah
menginginkan dan menggemari. Kemaluan akan membenarkan yang itu dan mendustakannya".
[Riwayat An-Nasā^iyy dalam as-Sunan al-Kubrō, no. 10164].
Sebagai pemangkin untuk menegaskan lagi pengharaman yang ingin dihukumkan
dengan menuduh beberapa perbuatan yang tidak ada masalah padanya sebagai orang
yang melakukan penzinaan pada anggota badan seperti mata, tangan, lidah dan
lain-lain.
Perlu kita beringat bahawa menuduh sesuatu perbuatan itu sebagai dosa atau
wasilah kepada dosa, apatah lagi menuduh seseorang itu ada niat untuk melakukan
dosa dan menuju ke jalan-jalannya secara gampang adalah perbuatan yang jahat
yang termasuk salah satu dosa, bahkan jenayah ilmiah lantaran kegopohan
sekalipun atas alasan untuk memelihara agama orang sekeliling, melindungi
mereka daripada kancah zina, mengelakkan fitnah dan pelbagai alasan yang lain
lagi yang zahirnya murni.
Janganlah kerana alasan itu menyebabkan seseorang mencegah dosa dengan dosa
yang lain atau menjustifikasikan sikap serampangan dan keterlaluan. Inilah yang
selalu diabaikan oleh sebahagian orang yang bersemangat dalam sentimen keagamaan.
Menuduh sesuatu itu haram dan berdosa, sedangkan hakikatnya adalah sebaliknya
juga termasuk kemungkaran, dosa dan haram.
Kalaulah firman Allah Tabāroka Wa Ta*ālā tentang larangan mendekati zina itu
difahami sedemikian, lalu diaplikasikan pada firman-Nya yang berikut :
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى
فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ
يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۚ
إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ
Mereka bertanya tentang wanita yang haid. Katakanlah: "Ia adalah
kesakitan, maka jauhilah wanita itu ketika haid dan janganlah kalian
mendekatinya sehinggalah mereka suci. Apabila mereka suci, maka datangilah
mereka dari arah yang Allah telah memerintahkan kalian. Sesungguhnya Allah
menyukai orang yang selalu bertaubat dan menyukai orang yang menyucikan
diri". [Surah al-Baqoroh ayat 222].
Adakah maksudnya suami tidak boleh tidur sekatil langsung dengan isteri yang
haid kerana disebutkan larangan mendekatinya? Sebegitu juga aplikasi dengan
firman Allah ini :
وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي
هِيَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُ ۖ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ
بِالْقِسْطِ ۖ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۖ وَإِذَا قُلْتُمْ
فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ ۖ وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ۚ ذَٰلِكُمْ
وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
"Janganlah kalian mendekati hari anak yatim melainkan dengan yang paling
terbaik sehingga sampai kematangannya. Penuhilah takaran dan timbangan dengan
saksama. Kami tidak membebankan suatu jiwa melainkan atas kemampuannya. Apabila
kalian berkata-kata, maka jadilah adil walau terhadap kerabat dan dengan sebab
perjanjian Allah, maka penuhilah. Demikianlah Dia memesan kalian dengannya
mudah-mudahan kalia beringat". [Surah al-An*ām ayat 152].
Adakah maksudnya kita sama sekali tidak boleh mendekati harta anak yatim? Jika
seseorang itu menyimpan harta anak yatim di dalam peti, adakah kita tidak boleh
meletakkan peti itu di meja yang kita melakukan kerja? Sudah tentu ini adalah
kefahaman yang menyeleweng.
Apa yang dimaksudkan dengan lafaz ₍Qoruba₎ (قَرُبَ)
pada ayat itu? Ia bermaksud tidak melakukannya sepertimana firman Allah Subḥānahu
Wa Ta*ālā :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا
الصَّلَاةَ وَأَنتُمْ سُكَارَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ
"Wahai orang yang beriman! Janganlah kalian mendekati solat, sedangkan
kalian dalam keadaan mabuk sehingga kalian mengetahui apa yang kalian
katakan". [Surah an-Nisā^ ayat 43].
Pada ayat ini, ia bermaksud: "Jangan melakukan solat". Ia bukan
bermaksud tidak boleh mengambil wuduk atau mana-mana perbuatan yang mendorong
kepada membuat persiapan untuk bersolat.
Mungkin ada yang tertanya-tanya sebab digunakan lafaz ₍Qoruba₎. Yang dapat
difahami adalah supaya kita tidak sama sekali berfikir untuk melaksanakannya
atau mencuba untuk melakukannya. Misalnya adalah larangan mendekati harta anak
yatim.
Dari ayat
itu, ia adalah peringatan agar seseorang sama sekali tidak memikirkan harta
anak yatim sesuka hati melainkan apabila adanya kepentingan besar padanya dan
jangan sama sekali menjurus kepadanya melainkan jika seseorang itu bertekad
untuk melaksanakan keadilan padanya.
Sebegitu juga dengan larangan mendekati zina. Ia bermaksud jangan seseorang pun
berfikir atau mencuba untuk berzina. Apabila seseorang berfikir dan bertekad
untuknya, maka pintu pertama untuk menuju zina sudah terbuka dan langkah yang
seterusnya adalah zina yang ditegah untuk mendekatinya. Selagimana ia terdorong
untuk zina, maka jalannya adalah haram.
Namun, apabila seseorang tidak terlintas untuk melakukannya atau tidak ada
dorongan untuknya, maka segenap jalan yang ada padanya bukan pada yang
diharamkan dan apa yang seseorang melakukan tanpa dia berniat pada yang
dimaksudkan adalah sama sahaja seseorang itu melencong dari arah yang
dimaksudkan sepertimana yang disebutkan kaedah fiqh :
الْاشْتِغَالُ بِغَيْرِ الْمَقْصُودِ إِعْرَاضُ عَنِ
الْمَقْصُودِ
"Penyibukan Dengan Yang Bukan Dimaksudkan Adalah Berpaling Daripada Yang
Dimaksudkan". [Al-Ašbāh Wa an-Naẓō^ir, karya Jalāluddīn as-Suyūṭiyy, m/s
237, keluaran Dār al-Kutub al-*Ilmiyyah, Beirut].
Oleh itu, kita tidak boleh sembarangan menuduh sesuatu perbuatan itu termasuk
jalan atau wasilah kepada zina dengan kefahaman simplisitik sebegini.
Kemudian, perlu kita ketahui dahulu sebab disandangkan anggota-anggota itu
kepada perbuatan zina pada hadis yang disebutkan. Aḥmad bin Ismā*īl
al-Kawrōniyy :
قد أشرنا إلى أنَّ إطلاق الزنا على النظر مجازٌ من تسمية
السبب لأنه يؤدّي إليه
"Telah pun kami tunjukkan bahawa penyebutan zina pada lihatan adalah majaz
daripada penamaan sebab kerana ia adalah pendorong kepadanya". [Al-Kawṯar
al-Jārī Ilā Riyaḍ Aḥādiṯ al-Buẖōriyy, jilid 10, m/s 17, keluaran Jāmi*ah Umm
al-Qurō, Dār Iḥyā^ at-Turōṯ al-*Arobiyy, Beirut].
Begitu juga dengan al-H̱oṭṭōbiyy :
وإنما سمي النظر والمنطق زنا لأنهما من مقدمات الزنا
"Dinamakan lihatan dan percakapan dengan zina kerana kedua-duanya adalah
pendahuluan zina". [A*lām al-Ḥadīṯ, jilid 3, m/s 2330, keluaran Jāmi*ah
Umm al-Qurō, tahqiq Dr. Muḥammad bin Sa*d bin *Abdul Roḥmān].
Oleh sebab kaitan majaz itu adalah merujuk kepada bahagian-bahagian yang
merujuk kepada perbuatan zina, maka ini tidaklah memutlakkan pengharaman
lihatan dan lain-lain. Maka, dalam menisbahkan perbuatan itu zina atau tidak,
ia bergantung kepada kemaluan sama ada ia membenarkan zina yang hakiki ataupun
tidak. Ini bersamaan dengan penjelasan al-Qurṭubiyy :
إن حصل إيلاج الفرج الحقيقي، ثم زنا تلك الأعضاء، وثبت
إثمه، وإن لم يحصل ذلك واجتنب كفر زنا تلك الأعضاء
"Jika berlakunya kemasukan faraj secara hakiki, kemudia berzina anggota
tersebut, maka nyatalah dosanya. Jika itu tidak berlaku dan ia menjauhinya,
maka terhapuslah zina anggota tersebut". [Al-Mufahhim Limā Aškala Min Talẖīs
Kitāb Muslim, jilid 6, m/s 674-675, keluaran Dār Ibn Kaṭīr, Dimasyq].
Atau seperti yang dijelaskan al-*Irōqiyy :
فَإِنَّ مَعْنَى التَّصْدِيقِ هُنَاكَ تَحْقِيقٌ
لِلزِّنَى بِالْفَرْجِ وَمَعْنَى التَّكْذِيبِ أَنْ لَا يُحَقِّقُهُ بِالْإِيلَاجِ
فَصَارَتْ تِلْكَ النَّظْرَةُ كَأَنَّهَا كَاذِبَةٌ لَمْ يَتَّصِلْ بِهَا
مَقْصُودُهَا
"Kerana sesungguhnya makna pembenaran di sana ialah merealisasikan zina
dengan faraj dan makna pendustaan adalah ia tidak merealisasikannya dengan
persetubuhan. Lalu, terjadinya lihatan itu seolah-olah tidak terjadi yang tidak
sampai maksudnya melaluinya". [Ṭorḥ at-Taṯrīb Fi Fī Šarḥ at-Taqrīb, jilid
8, m/s 20, keluaran Dār Iḥyā^ at-Turōṯ al-*Arobiyy].
Atau seperti yang dinukilkan *Aliy al-Harowiyy al-Qōrī :
وَقِيلَ مَعْنَاهُ: إِنْ فَعَلَ بِالْفَرْجِ مَا هُوَ
الْمَقْصُودُ مِنْ ذَلِكَ فَقَدْ صَارَ الْفَرْجُ مُصَدِّقًا لِتِلْكَ
الْأَعْضَاءِ، وَإِنْ تَرَكَ مَا هُوَ الْمَقْصُودُ مِنْ ذَلِكَ فَقَدْ صَارَ
الْفَرْجُ مُكَذِّبًا
"Dikatakan maknanya adalah jika seseorang melakukannya apa yang menjadi
maksud kepadanya dengan faraj, maka menjadilah faraj itu sebagai pembenar bagi
anggota tersebut. Jika seseorang meninggalkan apa yang menjadi maksud
kepadanya, maka menjadilah farajnya sebagai pemendusta". [Mirqōh al-Mafātīḥ
Šarḥ Miškāh al-Maṣōbīḥ, jilid 1, m/s 158, keluaran Dār al-Fikr, Beirut].
Jelaslah bahawa setiap daripada anggota tersebut dinilai pada apa yang
dilakukan oleh kemaluan itu dan apa yang menjadi dorongan kepadanya. Jika tidak
ada dorongan zina padanya dan tidak membenarkan hasrat kemaluan untuk berzina,
maka kesemua anggota itu sama sekali tidak termasuk dalam zina. Ini menepati
kaedah fiqh yang menyebutkan :
الْاشْتِغَالُ بِغَيْرِ الْمَقْصُودِ إِعْرَاضُ عَنِ
الْمَقْصُودِ
"Penyibukan Dengan Yang Bukan Dimaksudkan Adalah Berpaling Daripada Yang
Dimaksudkan". [Al-Ašbāh Wa an-Naẓō^ir, karya Jalāluddīn as-Suyūṭiyy, m/s
237, keluaran Dār al-Kutub al-*Ilmiyyah, Beirut].
Maka, perbuatan yang bukan niatnya untuk yang dimaksudkan, maka ia telah
melencong dari perbuatan yang dimaksudkan. Jika dari awal lagi bukan berniat
melakukan zina, maka bagaimana mungkin ia sedang menuju ke jalan yang
membentang untuknya?
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/683840392719958016/bicara-ringkas-seksual-51-langkah-yang-dikira
Bicara
Ringkas 52 : Mempertahankan
Keharusan Adalah Mempertahankan Hawa Nafsu?
Apabila saya mempertahankan pendapat beberapa isu fiqh yang berkaitan dengan
seksual yang seakan-akan memberikan jalan yang luas untuknya yang mungkin
sahaja tidak diberikan keluasan oleh mana-mana orang selain saya, saya dianggap
sebagai membeber agama demi kepentingan hawa nafsu saya. Contohnya adalah
apabila saya mempertahankan keharusan melancap, mereka berkata dengan penuh
sindiran: "Kamu mempertahankan keharusannya kerana kamu suka
melancap!".
Saya tidak tahu bagaimana orang sebegini yang selalu melaung-laungkan hormat
kepada ulama sanggup memperlekehkan pandangan daripada aḍ-Ḍoḥḥāk bin Muzāḥim
dan sekelompok dengannya sepertimana yang dinukilkan Abū Ja*far aṭ-Ṭobariyy
dalam «Iẖtilāf al-Fuqohā^».
Apa yang
saya buat adalah membuktikan bahawa pandangan ilmuwan ini benar dengan
membentangkan dalil dan perbahasannya. Akan tetapi, saya pula yang menjadi
sasaran cemuhan dan seakan-akan menjadi buta nama ilmuwan yang saya kutip. Itu
belum lagi pandangan lain yang ada sandaran daripada ulama yang lain.
Orang sebegini tidak berbaloi untuk bertelagah dengannya kerana mereka ini
akhirnya akan sanggup bersikap biadap terhadap ulama jika ia pandangan yang
menyalahinya, membuangnya sejauh-jauhnya dan mengingkari
sekeras-kerasnya.
Kalau
pandangan ulama itu yang menyalahi pandangan mereka cukup lekeh bagi mereka,
apatah lagi jika kita mengutarakan pandangan dari kita sendiri sekalipun hujah
ilmiah ditegakkan untuk mengukuhkannya. Mereka yang tidak menghormati tradisi
keilmuan tidak selayaknya masuk campur, apatah lagi menjadi penghasut dan
tukang pencela.
Dalam hal ini, ia mengingatkan saya tentang isu nabiz. Peminuman nabiz ini
sangat sensitif seakan-akan peminumnya sama seperti orang yang didapati
menonton pornografi pada hari ini dan mempertahankan keharusan peminuman nabiz
sememangnya sama seperti mempertahankan keharusan menonton pornografi.
Atas sebab
itulah, ia dicela keras oleh ahli hadis. Ya*qūb bin Sufyān al-Fasawiyy berkata
:
وَقَدْ سُئِلَ أَحْمَدُ بْنُ
حَنْبَلٍ: إِذَا اخْتَلَفَ وَكِيعٌ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ بِقَوْلِ
مَنْ تَأْخُذُ؟ فَقَالَ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ يُوَافِقُ أَكْثَرَ وَخَاصَّةً
سُفْيَانَ، كَانَ مَعْنِيًّا بِحَدِيثِ سُفْيَانَ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ يُسَلِّمُ
عَلَيْهِ السَّلَفُ وَيَجْتَنِبُ شُرْبَ الْمُسْكِرِ».
Aḥmad bin Ḥanbal pernah ditanya tentang apabila Wakī* dan *Abdul Roḥmān bin
Mahdiyy berselisih dengan pertanyaan: "Siapa yang engkau ambil?". Dia
berkata: "*Abdul Roḥmān berselari paling, khususnya Sufyān. Dahulu dia
disibukkan dengan hadis Sufyān. *Abdul Roḥmān adalah yang salaf menerimanya dan
menjauhi peminuman yang memabukkan". [Al-Ma*rifah Wa at-Tārīẖ, jilid 1,
m/s 278, keluaran Mu^assasah ar-Risālah, Beirut, tahqiq Akrom Ḍiyā^
al-*Umariyy].
Peminuman arak di sini bermaksud peminuman nabiz. Betapa teruknya tanggapan
pada peminuman nabiz ini di sisi ahli hadis sehingga ia dianggap seakan-akan
sama seperti meminum arak sekalipun peminuman itu tidak pernah bertujuan untuk
memabukkannya. Tokoh hadis besar seperti Wakī* bin al-Jarrōḥ tidak terlepas
daripada sindiran Aḥmad bin Ḥanbal memandangkan buruknya peminuman nabiz.
Pun begitu, perselisihan tentangnya adalah maklum antara yang mengharuskannya
adalah beberapa orang dari tabiin seperti Ibrōhīm an-Naẖo*iyy, Ibn Abū Laylā
dan Ibn Šubrumah. Sebegitu juga dengan Abū Ḥanīfah, sekalian penduduk Kufah dan
dan yang terbanyak dari penduduk Iraq sepertimana yang disebutkan Ibn Rušd
dalam Bidāyah al-Mujtahid Wa Nihāyah al-Muqtaṣid.
Cuma, yang menariknya adalah mereka yang membantah pandangan keharusannya tidak
pernah pula menyindir kepada orang yang mempertahankan keharusannya dengan
berkata: "Kamu mempertahankan keharusan meminum nabiz kerana kamu suka
minum nabiz dan ingin meneguknya pada malam ini lagi!".
Sebegitu juga dengan pandangan keharusan muzik. Tidak pernah pula orang yang mengharamkannya
mengherdik orang yang mengharuskannya dengan berkata: "Kamu mempertahankan
keharusan muzik kerana kamu adalah penyanyi dan pemain gitar atau kamu ini suka
mendengar muzik dan mahu berkaraoke pada minggu hadapan!".
Sejujurnya,
falasi ₍Bulverism₎ ini sangat menjijikkan. Ia dijadikan kad untuk
menyahkreditkan pendapat orang lain. Formula mudah untuk memahami ₍Bulverism₎
ini adalah kata-kata mereka seperti "Kamu berkata seperti itu kerana kamu
itu ini" atau seumpamanya.
Contohnya, apabila ada orang berkata bukan semua orang muslim adalah pengganas.
Mereka yang tidak ingin mendengar pendapat itu akan berkata: "Kamu berkata
sebegitu kerana kamu adalah muslim!". Sama juga apabila kita menegur pihak
masjid yang memasang alunan al-Quran dengan pembesar suara sehingga mengganggu
persekitaran, mereka akan berkata: "Kamu sebenarnya benci ayat-ayat Allah
didengarkan kepada masyarakat!". Dan seumpamanya.
Sedemikianlah
apabila seseorang membentangkan hujahnya untuk mempertahankan pandangan
keharusan muzik dan peminuman nabiz. Respons dengan falasi ini adalah cara
mudah untuk menutup perbincangan bersama memburukkan orang lain agar
penghujahannya kelihatan tidak ada kredit langsung. Ia jalan pintas untuk
kemenangan dan meraih pengaruh audiens sekeliling dengan cara sangat
menjelekkan lagi kotor.
Apa yang kedua-dua golongan yang mengharamkan ini adalah mereka fokus kepada
perbahasan ilmiah dan dalil-dalilnya. Mereka tidak menyinggung tentang apa yang
menjadi hobi, kegemaran, minat, rutin, karier atau kehidupan peribadi pada
orang yang mengharuskannya. Mereka ini lebih layak dihormati berbanding
penyindir yang tidak bertamadun ini.
Walaupun keharusan ini biasanya dipertahankan kerana berlatarbelakangkan atau
bertunjangkan atau terdorong daripada minat, hobi, rutin, karier atau kehidupan
peribadi pada seseorang itu, yang penting adalah fokus pada hujah yang
mendirikannya. Ini kerana suatu perbuatan yang disukai atau yang menjadi rutin,
malah menjadi identiti bagi seseorang itu bukan bermakna ia adalah salah jika
ditimbang pada dalilnya.
Malah, golongan yang mengharuskan pun tidak pernah berkata kepada yang
mengharamkannya: "Kamu adalah kolot, sempit, acah-acah mahu menjadi rahib
dan tidak bersikap terbuka dalam fiqh. Pandangan kami ada ulamanya dan bersama
dengan dalil. Mengapa kamu tidak mahu hormat? Kamu menuduh kami mengikuti hawa
nafsu, sedangkan kamu juga mengikuti hawa nafsu untuk memilih sesuatu yang
membebankan diri dan orang lain secara sengaja yang ingin memihak kepada kehidupan
para rahib".
Orang yang suka menyindir ini yang selalu ditemukan adalah orang yang rendah
kualiti intelektualnya dan gemar merusuh ke sana sini sambil melagak satria di
hadapan kawannya dan orang sekelilignya. Mereka ini bukan objektif kepada
kebenaran dan mahukan kebenaran serta menjunjung budaya keilmuan. Mereka ini
adalah penyangak yang beragama dengan sentimental dan bertindak sebagai
penguatkuasa yang jadong.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/684441718225010688/bicara-ringkas-seksual-52-mempertahankan
Bicara
Ringkas 53 : Golongan
Ahbash Berfatwa Bahawa Harus Melukis Gambar Wanita Bertelanjang, Harus
Jualannya, Harus Simpanannya Dan Harus Lihat Padanya?
Yūsuf
al-Qoroḍōwiyy dalam «al-Fatāwā aš-Šaḏḏah : Ma*ayiruhā Wa Taṭbīqōtuhā Wa Aṣḥābuhā
Wa Kafya Nu*ālijuhā Wa Natawaqqōhā» mendakwa bahawa golongan ahbash berfatwa
bahawa keharusan melukis gambar wanita bertelanjang, keharusan menjualnya,
keharusan menyimpannya dan keharusan melihat kepadanya atas alasan ia adalah
gambar wanita semata-mata, bukanlah itu wanita yang sebenar. Menurut al-Qoroḍōwiyy,
ini salah satu pandangan yang syaz.
Sekadar pencarian saya, saya tidak menemukan kenyataan ini daripada *Abdullah
al-Haroriyy; selaku perintis golongan ini dalam kitabnya. Malah, dalam laman
web rasmi golongan ini pun, saya tidak menemukan mereka ada merespons dalam isu
ini. Dakwaan ini sama ada sekadar khabar angin yang dia menerima melaluinya
atau kes terpencil sahaja yang tidak mewakili arus perdana golongan ini.
Sekalipun *Abdullah al-Haroriyy membahaskan isu lukisan dalam «Buġyah aṭ-Ṭōlib
Li Ma*rifah al-*Ilm ad-Dīniyy al-Wājib», namun perkara ini tidak disebutkan.
Malah, kecenderungannya dalam isu ini adalah sama seperti pandangan ortodoks
dan majoriti. Saya tidak merasakan mana-mana pengikutnya yang setia akan
membenarkan kenyataan ini dan berfatwa sebegini.
Pun begitu,
yang ada adalah penyebutannya dalam berbentuk rakaman suara yang hampir
serupa dengannya dalam isu ini dalam isu lihatan filem lucah. Dia berkata :
هنا سؤال أن من ينظر، يتفرج على الأفلام الخلاعية. ما حكمه؟ الذي يتفرج
عليها ونفسه تنجر، تنجر الى المعصية التي يشاهد هيئتها في الفيلم حرام عليه أن
يتفرج عليها. أما الإنسان الذي لا تؤثر عليه، إنسان متزوج وهو مقتنع بزوجته نفسه
لا تحدثه مهما رأى في الأفلام الخلاعية لا تحدثه نفسه أن يفعل هذا يطبق هذا الفعل
الحرام، هذا ليس حراما عليه إن تفرج. ليس حرامًا. هذا يرى المرأة حقيقتها، يرى
شخصها الحقيقي؟ لا. إنما هذا خيال. ليس حراماً على الذي لا يتأثر.
"Di sana ada soalan tentang seseorang yang melihat, menenung filem-filem lucah. Apa hukumnya? Orang yang menenung kepadanya dan dirinya terheret, iaitu terheret ke maksiat yang dia menyaksikan bentuknya adalah haram ke atasnya. Adapun seseorang yang tidak terkesan kepadanya, iaitu orang yang berkahwin dan dia merasa puas dengan isterinya, tetapi dirinya tidak menceritakannya kendatipun dia melihat filem-filem lucah, iaitu dirinya tidak menceritakannya untuk melakukan perbuatan yang ini, iaitu mempraktikkan perbuatan haram ini, maka tidaklah haram ke atasnya jika dia menenung. Ia tidak haram. Ini yang dia lihat adalah wanita yang hakikatnya, iaitu sosoknya yang hakiki? Tidak. Ini cumalah bayangan. Tidaklah haram ke atas orang yang tidak terkesan". [Rujuk : https://www.youtube.com/watch?v=NT3oL1WXFsU].
Cuma, kalau
benar pun dakwaan Yūsuf al-Qoroḍōwiyy ini, itu tidak menatijahkan
bahawa pandangan ini salah. Bahkan, ia di atas kebenaran lagi hujah yang kukuh.
Bahkan, al-Qoroḍōwiyy dan sebahagian ilmuwan pada hari ini sebenarnya yang
memilih pendapat syaz dalam hal ini.
Ketidakharaman
melihat aurat yang bukan hakiki seperti yang terdapat pada bayangan air dan
pantulan cermin adalah pandangan muktamad ḥanafian dan šāfiᶜian. Tidak
diketahui ada perselisihan di antara mereka dalam hal ini. Maka, sama
bandingkanlah dengan lukisan gambar, ukiran patung, fotografi, paparan digital
dan hologram.
Saya telah membahaskan isu ini dalam penulisan yang berjudul «Aurat :
Penjelasan Tuntas» pada bahagian ｢Hukum Melihat Aurat Yang Bukan Hakiki｣. Dengan ini, sebenarnya ilmuwan yang berfatwa sebaliknya sama ada
mereka tidak tahu bagaimana fuqaha mazhab yang dahulu mendirikan pendapat ini
dan bagaimana kesan hukumnya yang lain atau mereka sebenarnya khuatir untuk
memberi fatwa ini.
Kalaulah mereka tahu, pasti mereka tidak akan berhujah dengan mengatakan bahawa
pendedahan aurat yang ada pada badan adalah sama dengan pendedahan aurat yang
diserupakan pada gambar. Mereka yang berhujah pengharamannya atas alasan ini
tidak faham kenapa para fuqaha membezakan antara melihat semisal dengannya
dengan melihat seseorang itu.
Kemudian, al-Qoroḍōwiyy berhujah bahawa ia diharamkan kerana ia membangkitkan
syahwat lelaki terhadap wanita. Saya telah membantah pandangan ini dalam
penulisan saya yang berjudul «Adakah Syahwat Itu Sendiri Berdosa?». Di
penulisan ini, saya mendedahkan betapa pincangnya pemahaman kebanyakan orang
tentang syahwat sehingga mereka gemar mengharamkan sesuka hati atas alasan ia
menimbulkan syahwat.
Saya melihat
golongan ahbash dicerca, dicela dan diejek atas isu ini sedangkan ini adalah
pandangan yang benar dan berasaskan dalil. Sekalipun saya bukanlah ahbash dan
tidak menyetujui beberapa fikrah daripada mereka, bukan bermakna kita tidak
boleh berlaku adil pada mereka dan mengiktiraf kebenaran dari sisi
mereka.
Janganlah
kebencian kita yang mendalam terhadapnya menyebabkan kita bersikap keterlaluan
terhadapnya. Lihat sebahagian orang yang mengejek bahawa ketidakharamannya
berasaskan aspek lihatan itu bukan sosok wanita itu secara hakiki. Para
pengejek tidak sedar yang mereka sedang mengejek fuqaha dari ḥanafian
dan šāfiᶜian dalam permasalahan ini. Inilah akibat permusuhan yang
berlunaskan sentimen, bukan atas kematangan.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/688432326217170944/bicara-ringkas-seksual-53-golongan-ahbash
Bicara Ringkas
54 : Rancangan Animasi Haram
Ditonton Kerana Mengandungi Erotika Dan Babak Maksiat?
Sememangnya jawapan biasa sebegini akan dicoratkan daripada rata-rata agamawan atau orang yang ada literasi dalam agama tentang filem-filem yang mengandungi erotik, paparan wanita seksi, aktiviti lucah atau ada perkaitan dengan seks.
Sikap
simplistik ini sama seperti seseorang menghukum bahawa semua yang menonton
pornografi adalah orang yang redha terhadap maksiat atau apabila melihat dua
pasangan yang bukan suami isteri masuk ke bilik hotel, mereka menganggap bahawa
kedua-duanya ingin berzina tanpa sedar bahawa ia menatijahkan perlakuan qazaf
yang layak menyabitkan mereka kepada hukuman had.
Sebegitu
juga sebahagian agamawan yang sangat gampang mengatakan bahawa paparan aurat di
skrin digital tetap sama dengan aurat yang ada pada anggotanya dari sudut
hukumnya dan berfatwa bahawa berkhayal persetubuhan wanita yang bukan mahram
adalah haram tanpa mengambil kira perbahasan yang teliti daripada fuqaha
tentangnya.
Untuk hal
ini, ada tiga sisi yang ingin saya kupas yang berkaitan dengan penulisan di
atas. Cuma, apa yang saya bentangkan di sini adalah intisari daripada penulisan
saya yang berjudul «Hukum Melihat Aurat Yang Bukan Hakiki», «Adakah Syahwat Itu
Sendiri Berdosa?» dan «Perincian Kaedah "Redha Terhadap Maksiat
Adalah Maksiat" Pada Tontonan Pornografi». Dipersilakan untuk baca bersama
penulisan ini apabila membaca kupasan saya di sini.
Pertama,
tentang melihat adegan lucah atau paparan erotik dalam animasi, ia adalah sama
sepertimana yang disebutkan *Abdullah al-Haroriyy yang berkata :
هنا سؤال أن من
ينظر، يتفرج على الأفلام الخلاعية. ما حكمه؟ الذي يتفرج عليها ونفسه تنجر، تنجر
الى المعصية التي يشاهد هيئتها في الفيلم حرام عليه أن يتفرج عليها. أما الإنسان
الذي لا تؤثر عليه، إنسان متزوج وهو مقتنع بزوجته نفسه لا تحدثه مهما رأى في
الأفلام الخلاعية لا تحدثه نفسه أن يفعل هذا يطبق هذا الفعل الحرام، هذا ليس حراما
عليه إن تفرج. ليس حرامًا. هذا يرى المرأة حقيقتها، يرى شخصها الحقيقي؟ لا. إنما
هذا خيال. ليس حراماً على الذي لا يتأثر.
"Di
sana ada soalan tentang seseorang yang melihat, menenung filem-filem lucah. Apa
hukumnya? Orang yang menenung kepadanya dan dirinya terheret, iaitu terheret ke
maksiat yang dia menyaksikan bentuknya adalah haram ke atasnya. Adapun
seseorang yang tidak terkesan kepadanya, iaitu orang yang berkahwin dan dia
merasa puas dengan isterinya, tetapi dirinya tidak menceritakannya kendatipun
dia melihat filem-filem lucah, iaitu dirinya tidak menceritakannya untuk
melakukan perbuatan yang ini, iaitu mempraktikkan perbuatan haram ini, maka
tidaklah haram ke atasnya jika dia menenung. Ia tidak haram. Ini yang dia lihat
adalah wanita yang hakikatnya, iaitu sosoknya yang hakiki? Tidak. Ini cumalah
bayangan. Tidaklah haram ke atas orang yang tidak terkesan". [Rujuk : https://www.youtube.com/watch?v=NT3oL1WXFsU].
Oleh itu,
filem animasi yang ada paparan lucah dan erotik sama sekali tidak haram
berdasarkan pandangan *Abdullah al-Haroriyy ini sama ada animasi ataupun
selainnya.
Jika
pandangan al-Haroriyy ini adalah sesuatu yang menghairankan dan diingkari, maka
itu tanda seseorang itu jahil tentang isu perbahasan yang berkaitan dengan
aurat yang bukan hakiki sepertimana yang ada dalam perbahasan fuqaha
mazhab ḥanafian dan šāfiᶜian. Silalah baca judul penulisan yang
disebutkan.
Jika ada
yang tahu pun, adakalanya didasari pengingkaran dan kepala batu yang ingin
tetap berdegil dalam mengakui kebenaran alasan yang dikemukakan fuqaha mazhab,
lalu mereka pun menyeretkan celaan itu pada al-Haroriyy yang tidak selayaknya.
Mereka hakikatnya sedang mengumbar kebodohan mereka dan
Kedua, untuk
babak yang menyalahi syariat seperti sumbang mahram, maka apa pula justifikasi
mereka untuk meneruskan tontonan animasi atau filem yang mengandungi babak yang
ditegah dalam syariat seperti pembunuhan, perompakan, pergaduhan dan lain-lain?
Apakah maksiat sekadar paparan erotik, wanita seksi, atau ada perkaitan
dengan seks, manakala yang lain seperti penipuan, rompakan, pembunuhan,
pergaduhan, pengugutan, pencederaan, penderaan, penjampian sihir dan pelbagai
lagi bukan termasuk maksiat menurut mereka?
Sepatutnya yang
menepati syariat adalah yang tidak ada babak maksiat seperti penipuan, rompakan
dan seterusnya. Filem yang ada kandungan seperti ini adalah haram kerana
maksiat tidak terhad pada zina atau perlakuan lucah semata-mata.
Mengapa yang
berkaitan dengan seksual pula menjadi fokus pengharaman dan satu-satunya
penyebab ia menjadi haram? Inilah kecelaruan sebahagian agamawan yang ingin
berhibur dalam melayani animasi atau filem dan berfatwa tentang hiburan.
Adapun
justifikasi saya, maka saya telah menjelaskannya secara lanjut di penulisan
saya yang berjudul «Adakah Syahwat Itu Sendiri Berdosa?». Secara
kesimpulannya adalah ia berkaitan dengan sabda Rasulullah -ṣollallahu
*alayhi wasallam- :
إِنَّ اللَّهَ
تَجَاوَزَ لأُمَّتِي عَمَّا حَدَّثَتْ بِهِ نَفْسَهَا ، مَا لَمْ تَعْمَلْ بِهِ
أَوْ تَكَلَّمْ بِهِ
"Sesungguhnya
Allah memaafkan untukku pada apa-apa yang berpusar pada jiwanya selagimana
tidak mengerjakan atau berbicarakannya". [Musnad Abu Ya*lā, no. 6354].
Ia juga ada
kaitan dengan kaedah fiqh yang menyebutkan :
يُغْتَفَرُ فِي
التَّوَابِعِ مَا لَا يُغْتَفَرُ فِي غَيْرِهَا
"Dimaafkan
pada yang mengikuti. Apa yang tidak dimaafkan pada yang selainnya".
[Al-Ašbāh Wa an-Naẓō^ir, karya Jalāluddīn as-Suyūṭiyy, m/s 120, keluaran Dār
al-Kutub al-*Ilmiyyah, Beirut].
Makna
"yang selainnya" adalah perkara yang diikuti. Atau kaedah yang
menyebutkan :
التَّابِعٌ لَا
يَفْرُدُ بِالْحُكْمِ مَا لَمْ يَصِرْ مَقْصُودًا
"Perkaraang
mengikuti tidak bersendiri dalam hukum selagimana bukan menjadi yang
dimaksudkan". [Al-Qowā*id al-Fiqhiyyah Wa Taṭbīqōtuhā Fī al-Maḏāhib
al-Arba*ah, karya Muḥammad Muṣṭofā az-Zuḥayliyy, jilid 1, m/s 441, keluaran Dār
al-Fikr, Damsyik].
Secara
asasnya adalah filem bertujuan untuk memberatkan merit hiburan dan ini adalah
perkara yang diikuti. Yang mengikuti adalah babak maksiat seperti zina,
rompakan dan lain-lain. Untuk hal ini, perkara yang diikuti adalah dimaafkan
selagimana ia bukan yang dimaksudkan dan menjadi tujuan dalam filem itu.
Samalah
seperti seseorang menggubah syair tentang tanggapan penyembah berhala dalam
paganismenya dengan iramanya yang memukau, bahasanya yang puitis dan
pengungkapannya yang padu. Ia adalah merit untuk seni sastera yang sememangnya
bermatlamatkan kehebatan gubahan yang mana ini adalah perkara yang diikuti,
bukan bertujuan untuk mengagungkan pengagungan berhala itu sendiri atau
mengagungkan kata-kata yang memuji berhala seolah-olah memiliki nilai yang bermakna
dalam kepercayaan yang mana ia adalah perkara yang mengikuti.
Oleh itu,
tidak haram menonton filem yang memaparkan babak ini kerana itu bukan tujuan
kita sama ada dalam penghasilan animasi atau menonton filemnya. Malah, filem
animasi adalah sama seperti penulisan novel yang menterjemahkan idea dan apa
yang tergambar dalam jiwa. Ia bukan dalam tekad seseorang untuk mengungkapkan
kata-kata atau meredhai perlakuan yang menyalahi syariat. Ia masih dalam
kategori yang dimaafkan.
Ketiga,
adakah salah menjadi seorang yang miang? Apa yang dimaksudkan miang? Jika yang
dimaksudkan adalah pemangsa yang memburu wanita untuk mencabulinya dan
mengganggunya secara seksual, maka ini sememangnya yang keji dan diharamkan.
Adapun, jika
ia adalah sekadar erotisisme yang memiliki kesukaan yang mendalam tentang
seksualiti, obsesi terhadapnya dan menyimpan fantasi terhadapnya, maka ini
tidaklah ditegah dalam agama. Jika miang adalah sesuatu yang tidak diiktiraf
dalam agama, untuk apa Allah Tabāroka Wa Ta*ālā menyebutkan bidadari
syurga seperti ini? :
وَكَوَاعِبَ
أَتْرَابًا
"Dan
noni berdada mungil mampat berbulat lagi sebaya usia". [Surah an-Nabā^
ayat 33].
Sepakat ahli
tafsir bahawa ₍al-Kawā*ib₎ adalah gadis yang montok buah dadanya. Allah
menyebutkan dengan penyifatan ini kerana meraikan kemahuan seksual hamba-Nya
tentang wanita yang diidamkan dan Dia menawarkan apa yang menjadi rebutan para
lelaki yang beriman dan beramal soleh serta yang terbaik dalam syurga
kelak.
Tidaklah
salah menyimpan kemahuan dan memiliki fantasi seperti ini dengan berharap agar
termasuk dalam orang yang diberikan kenikmatan itu di hari akhirat kelak kerana
ayat ini diungkapkan untuk merangsang rasa erotisisme pada pembacanya, bukan
rasa gerun atau sedih serta menunjukkan kepada makna eksplisit yang mengujakan
hamba-Nya dengan pemahaman sepertimana yang disebutkan ahli bahasa dan ahli
tafsir. Kalaulah ini bukan pengiktirafan untuk miang atau kesukaan pada perkara
seksual, apa lagi?
Malah,
firman Allah *Azza Wa Jalla berfirman :
أُحِلَّ لَكُمْ
لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ
"Dihalalkan
untuk kalian menyetubuhi isteri pada waktu malam bulan puasa". [Surah
al-Baqoroh ayat 187].
₍Rofaṯ₎ (رفث)
di sini merujuk kepada kata-kata yang keji sepertimana yang dinyatakan dalam
banyak kamus bahasa. Malah, sebahagian mereka mendefinisikan bahawa ia
merupakan ungkapan-ungkapan keji yang menunjukkan kepada aktiviti persetubuhan
dan yang membawa kepadanya sehingga Abū al-Qōsim Maḥmūd bin *Amr az-Zamaẖšariyy
dalam «Asās al-Balāġoh» menyatakan bahawa perlunya lapikan kerana kata-kata
itu.
Sememangnya
benar jika ar-Rofaṯ itu disandangkan dengan ₍Ḥarf Jarr₎ ₍Ilā₎ (إلى)
akan membawa kepada ₍al-Ifḍō^₎ (الإِفْضَاء),
iaitu persetubuhan sepertimana yang disepakati oleh ahli bahasa.
Dalam
al-Quran, ada sembilan lafaz lain yang digunakan untuk menunjukkan makna
persetubuhan atau persenggamaan. Iaitu, ₍Atā₎ (أَتَى),
₍Massa₎ (مَسَّ), ₍Lāmasa₎ (لَامَسَ),
Bāšaro (بَاشَرَ), ₍Istamta*a₎ (اسْتَمْتَعَ),
₍Afḍō Ilā₎ (أَفْضَى إِلَى), ₍Daẖola Bi₎ (دَخَلَ بِ),
₍Taġoššā₎ (تَغَشَّى) dan ₍Qoroba (قَرَبَ).
Adakah kebetulan lafaz ₍Rofaṯa Ilā₎ (رَفَثَ إِلَى)
digunakan sedangkan maksud asalnya adalah berkata-kata kotor? Adakah Allah
bersikap lalai dalam memilih lafaz berkenaan? Apakah ini sekadar kalimah yang
disebutkan tanpa mempeduli etimologi yang memberi kesan makna, rasa dan
penghayatan?
Az-Zamaẖšariyy
ketika mengemukakan sebab disebutkan ₍ar-Rofaṯ₎ yang menunjukkan maksud yang
buruk ketika dikinayahkan bagi maksud persetubuhan :
استهجانا لما
وجد منهم قبل الإباحة، كما سماه اختيانا لأنفسهم
"Kerana
menganggap buruk terhadap apa yang menimpa sebahagian mereka sebagaimana Dia
menamakannya pengkhianatan terhadap diri mereka sendiri". [Al-Kaššāf *An Ḥaqō^iq
Ġowāmiḍ at-Tanzīl, jilid 1, m/s 230, keluaran Dār al-Kitāb al-*Arobiyy,
Beirut].
Saya tidak
menyetujui hal ini untuk dua sebab. Pertama, pendapat ini seolah-olah
menyatakan Allah mahu menghukum mereka atas keterlanjuran mereka, sedangkan
kehalalan yang Allah berikan ini semestinya bukan atas dasar mengherdik mereka
secara sindir dan sinis. Ini bermaksud seolah-olah Allah tidak meredhai
penganugerahan keharusan itu kepada hamba-Nya.
Kedua, Allah
tidak menghalalkan sesuatu yang lawan kepada ₍aṭ-Ṭoyyibāt₎, iaitu ₍al-H̱obā^iṯ₎,
iaitu sesuatu yang dianggap jijik. Tidak mungkin sama sekali Allah akan
menyatakan kehalalan bagi sesuatu dengan ungkapan yang menggambarkan sifat
buruk dan tercela padanya sehingga kehalalan itu tidak dapat didekati dan
dinikmati secara senang.
Yang saya
dapat cadangkan ialah Allah menyebut ₍ar-Rofaṯ₎ kerana Dia ingin menambahkan
keseronokan dalam menikmati rukhsah dan keharusan yang Dia berikan kepada
hamba-Nya. Bayangkan selama ini seseorang itu diharamkan untuk meneguk arak,
lalu diizinkan untuk meminumnya semahu-mahunya setelah itu? Tentu sahaja ia
kegembiraan yang hebat. Lebih-lebih lagi jika yang diharamkan dahulu kini
dihalalkan dengan nada yang begitu eksplisit dan provokatif yang menggirangkan
jiwa pendengar.
₍Ar-Rofaṯ₎
sebagai simbolik bagi menunjukkan dihalalkan untuk seseorang menggunakan apa
sahaja cara yang lebih ekstrim, iaitu menggunakan kata-kata yang kotor supaya
memperoleh kenikmatan paling maksima setelah kelonggaran yang diberikan.
Maknanya
Allah bukan memberikan kelonggaran semata-mata untuk memberi pilihan sama ada
untuk melakukannya atau meninggalkannya, tetapi Allah merangsang hamba-Nya
supaya berlazat-lazatan kepada yang lebih ekstrim lagi dengan keharusan ini
dengan mencipta iklim aktiviti itu dengan sesuatu yang hebat.
Ini
seolah-olah Allah ingin berkata kepada hamba-Nya: "Berkata-kata kotorlah
kepada isteri kalian yang mendorong kepada perhubungan seksual pada malam hari
bulan puasa". Sama seperti jika dikatakan: "Teguklah arak dengan
rakus sampai kalian mabuk". Bukankah ini memberi kesan rasa yang berbeza?
Ini
bermaksud salah satu elemen hubungan seks ada penggunaan kata-kata kotor dalam
menyalakan rangsangan dan kimia antara pasangan. Bagaimana mungkin kata-kata
kotor ini dijadikan kinayah untuk aktiviti seksual yang dibenarkan pada malam
bulan Ramadhan kalau miang pada asalnya tidak dibenarkan?
Bagaimana
mungkin kata-kata kotor dapat dimahiri jika tidak ada minda atau kemahiran
sepertimana orang yang miang? Orang yang acah-acah tidak ada kaitan dengan
seksualiti atau puritan atau rahib itukah yang akan memahirinya, apatah lagi
menjadikannya sebahagian daripada aktiviti seks dan mampu mengajar orang untuk
memahirkannya?
Oleh itu,
miang dalam agama tidak ada masalah. Keinginan yang bergelojak untuk seks,
kesukaan yang membara dalam perkara seksualiti dan entusias yang hangat dalam
fantasinya bukanlah sesuatu yang salah dalam agama. Ia sama sahaja
seperti obsesi seseorang terhadap makanan, seni kulinarinya dan citarasanya.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/690956452049960960/bicara-ringkas-seksual-54-rancangan-animasi
Bicara
Ringkas 55 : Benarkah
Aktiviti Homoseksual Kaum Lūṭ Dikeji Kerana Rogol?
Kebanyakan
liberal selalu sahaja menawarkan pandangan bahawa kisah homoseksual yang
dilakukan oleh kaum Lūṭ yang dilaknat Allah adalah disebabkan mereka gemar
mencabul dan merogol orang sekeliling atau mengamalkannya secara paksaan.
Penafsiran
dengan pengandaian ini ada asasnya daripada firman Allah Subḥānahu Wa Ta*ālā :
وَجَاءَ أَهْلُ
الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ ﴿٦٧﴾ قَالَ إِنَّ هَٰؤُلَاءِ ضَيْفِي
فَلَا تَفْضَحُونِ ﴿٦٨﴾ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا
تُخْزُونِ ﴿٦٩﴾ قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ ﴿٧٠ ﴾ قَالَ
هَٰؤُلَاءِ بَنَاتِي إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ ﴿٧١﴾ لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي
سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ﴿٧٢
Datang
penduduk kota dalam keadaan bergembira. Dia (Lūṭ) berkata: "Sesungguhnya
mereka ini adalah tetamuku. Maka, janganlah kalian mencemarkan maruahku.
Bertakwalah kepada Allah dan janganlah kalian mendukacitakan aku". Mereka
berkata: "Tidakkah kami menegahmu daripada orang sekalian alam?". Dia
berkata: "Sesungguhnya ini adalah anak-anak perempuanku jika kalian benar-benar
orang yang ingin berbuat". Demi umurmu! Sesungguhnya mereka tenggelam
dalam kemabukan mereka. [Surah al-Ḥijr ayat 67-72].
*Alā^uddīn
al-H̱ōzin berkata :
قال لوط لقومه
إِنَّ هؤُلاءِ ضَيْفِي وحق على الرجل إكرام ضيفه فَلا تَفْضَحُونِ يعني فيهم يقال
فضحه يفضحه إذا أظهر من أمره ما يلزمه العار بسببه وَاتَّقُوا اللَّهَ يعني خافوا
الله في أمرهم وَلا تُخْزُونِ يعني ولا تخجلون قالُوا يعني: قوم لوط الذين جاءوا
إليه أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعالَمِينَ يعني أولم ننهك عن أن تضيف أحدا من
العالمين. وقيل: معناه أو لم ننهك أن تدخل الغرباء إلى بيتك، فانا نريد أن نركب
منهم الفاحشة: وقيل: معناه ألسنا قد نهيناك أن تكلمنا في أحد من العالمين إذا
قصدناه بالفاحشة.
Berkata Lūṭ
kepada kaumnya: {Sesungguhnya mereka ini adalah tetamuku}. Hak kepada seseorang
adalah memuliakan tetamunya. {Maka, janganlah kalian mencemarkan maruahku},
dikatakan ₍Faḍoḥahu₎ — ₍Yafḍoḥuhu₎ apabila dia menzahirkan apa yang
menyebabkan aib dari urusannya dengan sebabnya. {Bertakwalah kepada Allah},
iaitu takutlah kepada Allah pada urusan mereka. {Dan janganlah kalian mendukacitakanku},
yakni janganlah memalukan aku. Mereka, iaitu kaum Lūṭ berkata yang datang
kepada mereka: {Tidakkah kami menegahmu daripada orang sekalian alam?}, yakni:
"Tidakkah kami menegah engkau dari mentetamukan setiap seorang dari
sekalian alam?" Dikatakan bahawa maknanya adalah: "Tidakkah kami
menegahmu daripada memasukkan orang asing ke dalam rumahmu kerana kami
mengkehendaki untuk menunggang kekejian daripada mereka?". Dikatakan
bahawa maknanya adalah: "Tidakkah kami menegahmu daripada berbicara dengan
kami tentang seseorang dari sekalian alam apabila kami mengekehendakinya
dengan kekejian?". [Lubāb at-Ta^wīl Fī Ma*ānī at-Tanzīl, jilid 3, m/s 60,
keluaran Dār al-Kutub al-*Ilmiyyah, Beirut, tahqiq Muḥammad *Aliyy Šāhīn].
Az-Zamaẖšariyy
berkata :
{ عَنِ العالمين } عن أن
تجير منهم أحداً ، أو تدفع عنهم ، أو تمنع بيننا وبينهم ، فإنهم كانوا يتعرّضون
لكل أحد
"{Dari
orang sekalian alam}, iaitu berjiranan seseorang daripada mereka atau engkau
menegah antara kami dengan mereka sesungguhnya mereka selalu berkonfrontasi
dengan setiap orang". [Al-Kaššāf *An Ḥaqō^iq Ġowāmiḍ at-Tanzīl, jilid 2,
m/s 585, keluaran Dār al-Kitāb al-*Arobiyy, Beirut].
Abū al-Ḥasan
al-Wāḥidiyy berkata :
فقالوا له:
{قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ} قال الكلبي وأكثر المفسرين: المعنى:
أولم ننهك أن تَضِيف أحدًا من العالمين، قال الزجاج: معناه: أولم ننهك عن ضيافة
العالمين، قال المفضل: أولم ننهك أن تُدخل أحدًا بيتك؛ لأنّا نريد منهم الفاحشة،
والتفسير ذكره الكلبي، وتوجيه الكلام ذكره الزجاج، والمعنى ذكره المفضل، وقال ابن
عباس في رواية عطاء: لا تتعرض لنا في شيء مما نريد؛ يعني أنهم قالوا نهيناك أن
تكلمنا في أحد من الناس إذا قصدناه بالفاحشة، فيكون التقدير على هذا المعنى: أولم
ننهك عن منع العالمين أو حفظهم أو حمايتهم
Mereka
berkata: {Tidakkah kami menegahmu daripada orang sekalian alam?". Al-Kalibyy
dan yang terbanyak dari kalangan pentafsir berkata: "Tidakkah kami
menghalangmu daripada mentetamukan seseorang dari sekalian alam?".
Az-Zujjāj berkata: "Maknanya adalah:❝ Tidakkah kami menegahmu daripada melayani tetamu sekalian alam?❞". Al-Mufaṣṣol berkata: "Tidakkah
kami menegahmu untuk memasukkan seseorang ke dalam rumahmu kerana kami
memahukan kekejian daripada mereka". Tafsirnya adalah yang al-Kalbiyy
menyebutkannya, orientasi bicara adalah yang az-Zujjāj menyebutkannya dan
maknanya adalah yang al-Mufaṣṣol menyebutkannya. Ibn *Abbās berkata dalam
riwayat *Aṭō^: "Janganlah kalian berkonfrontasi dengan kami pada sesuatu
yang berupa kami memaksudkan", iaitu bahawa mereka berkata: "Kami
telah menegahmu daripada engkau berbicara dengan kami tentang seseorang
daripada sekelompok orang apabila kami mengkehendakinya dengan kekejian".
Terjadinya andaian pada makna ini adalah: "Tidakkah kami menegahmu
daripada menegah orang sekalian alam atau memelihara mereka atau melindungi
mereka?". [At-Tafsīr al-Basīṭ, jilid 12, m/s 630, keluaran *Imādah al-Baḥṯ
al-*Ilmiyy, Jāmi*ah al-Imām Muḥammad Ibn Su*ūd al-Islāmiyyah].
Ibn *Āšūr
berkata :
أَيْ أَلَمْ
نَنْهَكَ عَنْ حِمَايَةِ النَّاسِ أَوْ عَنْ إِجَارَتِهِمْ، أَيْ أَنَّ عَلَيْكَ
أَنْ تُخَلِّيَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ عَادَتِنَا حَتَّى لَا يَطْمَعَ الْمَارُّونَ
فِي حِمَايَتِكَ، وَقَدْ كَانُوا يَقْطَعُونَ السَّبِيلَ يَتَعَرَّضُونَ
لِلْمَارِّينَ عَلَى قُرَاهُمْ
Iaitu:
"Tidakkah kami menegahmu daripada melindungi orang atau daripada
berjiranan dengan mereka", iaitu: "Engkau mengosongkan antara kami
dengan kebiasaan kami sehingga orang yang lalu lalang tidak puas dengan
perlindunganmu". Dahulu mereka merompak di jalanan dalam keadaan
menyangkak orang yang lalu lalang di perkampungan mereka. [At-Taḥrīr Wa
at-Tanwīr, jilid 14, m/s 67, keluaran ad-Dār at-Tūnisiyyah Li an-Našr Wa
at-Tawzī*, Tunisia].
Daripada
sini jelas bahawa apabila datangnya tetamu dari kalangan malaikat
kepada Lūṭ -*alayhissalām-, penduduk kota itu berpusu-pusu datang
kepadanya untuk mendapatkan tetamu itu bagi tujuan homoseksual. Mereka
menempelak baginda kerana melindungi tetamu dan tidak membenarkan mereka
untuk memperoleh tetamunya bagi tujuan yang diinginkan mereka. Tambah lagi
jelas adalah pada firman Allah Subḥānahu Wa Ta*ālā :
وَجَاءَهُ
قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِن قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ ۚ
قَالَ يَا قَوْمِ هَٰؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ
وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي ۖ أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ ﴿٧٨﴾ قَالُوا
لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا
نُرِيدُ ﴿٧٩
"Datang
kaumnya kepadanya dalam keadaan bergegas -sedangkan sebelum itu, mereka berbuat
keburukan-. Dia berkata: "Wahai kaumku! Ini adalah anak-anak perempuanku.
Mereka lebih suci daripada kalian. Bertakwalah kepada Allah dan janganlah
kalian mendukacitakanku pada tetamuku. Tidakkah dari kalangan kalian ada
seseorang yang waras?". Mereka berkata: "Sebenar-benarnya engkau
telah tahu bahawa tidak ada hak untuk kami pada anak-anak perempuanmu dan
engkau mengetahui apa yang kami maksudkan". [Surah Hūd ayat 78].
Walaupun
baginda sudah ditawarkan anak perempuannya, mereka tetap tidak berkeinginan
untuknya dan mereka tetap mendesak untuk mendapatkan tetamu lelaki itu. Ini
bermakna bahawa sememangnya kaum Lūṭ ada mengamalkan pencabulan atau
pemaksaan terhadap orang lain untuk kepuasan homoseksual. Jika tidak, maka
tidak ada faedah makna mereka menegah dan menempelak Lūṭ yang melindungi
mereka.
Akan tetapi,
penafsiran ini bukan satu-satunya yang berlaku pada kaum Lūṭ untuk dua
sebab. Pertama, baginda menawarkan anak perempuannya. Kalaulah
homoseksual ini atas dasar cabul dan pemerkosaan, apa manfaat penawaran anak
perempuan?
Ini
menunjukkan tawaran ini adalah untuk mengubat permasalahan yang akar, iaitu
orientasi homoseksual itu sendiri, bukan pencabulan. Ini bermakna bahawa
sememangnya amalan homoseksual ini ditegah dalam pensyariatan Lūṭ
-*alayhissalām- walaupun sekadar suka sama suka, bukan semata-mata pada cabul
atau rogol.
Kedua, firman
Allah Ta*ālā pada kata Lūṭ -*alayhissalām- kepada kaumnya :
إِنَّكُمْ
لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاءِ ۚ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ
مُّسْرِفُونَ
"Sesungguhnya
kalian benar-benar mendatangi lelaki secara bersyahwat tanpa wanita. Bahkan,
kalian termasuk kaum yang melampaui batas". [Surah al-A*rōf ayat 81].
Penyebutan:
{Bahkan, kalian termasuk kaum yang melampaui batas} adalah ia menunjukkan
penambahan aktiviti yang bukan sekadar suka sama suka, tetapi sehingga kepada
pencabulan dan pemaksaan. Ini sememangnya termasuk yang melampaui batas.
Kalaulah ia hanya sekadar kesalahan pencabulan dan pemaksaan, maka tidak ada
manfaat penyebutan: "Bahkan" sebagai penambahan fakta bagi perlakuan
tersebut.
Kemudian,
penyebutan-Nya: {Demi umurmu! Sesungguhnya mereka tenggelam dalam kemabukan
mereka} pada ｢Surah al-Ḥijr ayat 67-72｣ adalah penegasan bahawa kaum Lūṭ sudah terlalu mabuk dalam
kenikmatan homoseksual sehingga mereka sanggup mencabul dan memaksa orang lain
untuk kepuasan syahwat mereka pada lelaki sepertimana yang mereka ingin lakukan
pada tetamu Lūṭ -*alayhissalām-.
Oleh itu,
penafsiran dengan pengandaian ini walaupun ada asasnya, tetapi ia bukan
satu-satunya. Tidak tepat sama sekali bahawa kaum Lūṭ dilaknat kerana
pencabulan, pemaksaan dan rogol semata-mata.
Walaupun
saya berpandangan keharusan homoseksual atas dasar suka sama suka, saya
tidaklah berhujah sebegini dan menjustikasikannya dengan alasan ini pada kisah
kaum Lūṭ. Untuk mengamati lanjut penghujahan saya, boleh merujuk penulisan
saya yang berjudul «Analisis Pendalilan Dalam Pengharaman Liwat».
Apa yang saya lakukan di sini adalah
untuk menunaikan tanggungjawab ilmiah dengan menegakkan ketepatan dalam ilmu,
melakukan pembetulan dan mengingatkan kesalahan yang tidak boleh diabaikan.
Sama natijah dan pandangan saya dengan sesuatu pihak yang lain dalam isu ini
bukan bermakna saya membenarkan segala-galanya yang datang daripada pihak lain
apabila ia adalah salah.
Dalam masa yang sama, saya ingin
mengambil kesempatan untuk membelanya daripada dituduh murtad oleh sebahagian
orang yang memberi reaksi pada kenyataan ini. Ia adalah tuduhan yang
keterlaluan dan setiap orang wajar berjaga-jaga, lebih-lebih lagi jika ada ada
pengandaian yang valid tentang ini walaupun ia adalah salah pada hakikatnya.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/693593674997727232/bicara-ringkas-seksual-55-benarkah-aktiviti
Bicara Ringkas
Seksual 56 : Respons Orang Kita Apabila Ada
Seseorang Didapati Menonton Pornografi
Apa
masalahnya kalau seseorang yang dilihat berwajah yang menyejukkan pandangan dan
tutur bicaranya lemah lembut ini menonton pornografi?
Abū
al-*Abbās Šihābuddīn Aḥmad bin Salamah al-Qolyūbiyy berkata :
وَخَرَجَ بِهِ
رُؤْيَةُ الصُّورَةِ فِي الْمَاءِ أَوْ فِي الْمِرْآةِ فَلَا يَحْرُمُ وَلَوْ مَعَ
شَهْوَةٍ
"Terkecuali
daripadanya (pengharaman lihatan badan) ialah lihatan bayangan pada air atau
pada cermin. Tidaklah ia haram walaupun bersyahwat". [Ḥāšiyatā Qolyūbiy wa
*Umayrah *Alā Šarḥ al-Muḥallā *Alā Minḥāj at-Ṭōlibīn, jilid 3, m/s 209,
keluaran Dār al-Fikr].
Antaranya
adalah Sulaymān bin Muḥammad bin *Umar al-Bujayrimiyy berkata :
وَخَرَجَ بِهِ
رُؤْيَةُ الصُّورَةِ فِي نَحْوِ الْمِرْآةِ وَمِنْهُ الْمَاءُ فَلَا يَحْرُمُ
وَلَوْ مَعَ شَهْوَةٍ
"Terkecuali
daripadanya (pengharaman lihatan badan) ialah lihatan pada bayangan di cermin
dan air termasuk daripadanya (pengecualian). Tidaklah ia haram walaupun
bersyahwat". [Tuḥfah al-Ḥabīb *Alā Šarḥ al-H̱otīb, jilid 4, m/s 372,
keluaran Dār al-Fikr].
*Abdullah
bin Muḥammad al-Haroriyy berkata :
هنا سؤال أن من
ينظر، يتفرج على الأفلام الخلاعية. ما حكمه؟ الذي يتفرج عليها ونفسه تنجر، تنجر
الى المعصية التي يشاهد هيئتها في الفيلم حرام عليه أن يتفرج عليها. أما الإنسان
الذي لا تؤثر عليه، إنسان متزوج وهو مقتنع بزوجته نفسه لا تحدثه مهما رأى في
الأفلام الخلاعية لا تحدثه نفسه أن يفعل هذا يطبق هذا الفعل الحرام، هذا ليس حراما
عليه إن تفرج. ليس حرامًا. هذا يرى المرأة حقيقتها، يرى شخصها الحقيقي؟ لا. إنما
هذا خيال. ليس حراماً على الذي لا يتأثر.
"Di
sana ada soalan tentang seseorang yang melihat, menenung filem-filem lucah. Apa
hukumnya? Orang yang menenung kepadanya dan dirinya terheret, iaitu terheret ke
maksiat yang dia menyaksikan bentuknya adalah haram ke atasnya. Adapun
seseorang yang tidak terkesan kepadanya, iaitu orang yang berkahwin dan dia
merasa puas dengan isterinya, tetapi dirinya tidak menceritakannya kendatipun
dia melihat filem-filem lucah, iaitu dirinya tidak menceritakannya untuk
melakukan perbuatan yang ini, iaitu mempraktikkan perbuatan haram ini, maka
tidaklah haram ke atasnya jika dia menenung. Ia tidak haram. Ini yang dia lihat
adalah wanita yang hakikatnya, iaitu sosoknya yang hakiki? Tidak. Ini cumalah
bayangan. Tidaklah haram ke atas orang yang tidak terkesan". [Rujuk : https://www.youtube.com/watch?v=NT3oL1WXFsU].
Kalaulah
diketahui seseorang itu menonton pornografi mendapat kecaman yang teruk,
bagaimana pula jika diketahui pandangan yang membenarkannya? Sudah tentu lebih
teruk kedahsyatan.
Stigma orang
pada pornografi dilihat lebih dahsyat daripada perokok sekali rokok jauh lebih
teruk daripada pornografi. Ada yang sampai dihalau dari kelas kerana diketahui
menonton pornografi. Malah, kalau boleh sebahagian orang ingin menjerkah dari
pagi sehingga petang serta ingin membelasahnya sehabis-habisnya apabila
seseorang itu didapati menontonnya.
Akan tetapi,
berbeza pula layanannya pada perokok. Mereka adakalanya boleh duduk semeja dan
bersosial sambil merokok. Kalau mereka tidak menyukai pun, mereka akan
menyuruhnya untuk merokok di luar kelas atau di luar pandangannya. Mungkin
disebabkan perokok adalah biasa ditemui di jalanan, sikap mereka menjadi luntur
jika dibandingkan melihat gambar bogel di skrin telefon di restoran.
Begitu juga mereka akan mengecam
habis-habisan jika ada penjualan komik lucah dan majalah erotik. Namun, berbeza
pula penjualan rokok yang jauh lebih toksik di kedai runcit sehingga di kawasan
kampung pun. Ia dianggap barang yang biasa yang dijual seperti jualan roti.
Walaupun
kita menerangkan beberapa yang baik daripada pornografi sepertimana yang
diterangkan oleh para pakar seperti di portal Psychology Today, ia tetap
diingkari tanpa ada sedikit ruang toleransi pun. Namun, berbeza pula dengan
rokok yang tidak ada sedikit pun kebaikan daripadanya. Ia hanya diberi respons
yang biasa-biasa sahaja.
Daripada
sini, tidak salah pun kalau ada agamawan ingin menonton filem lucah jika ingin
mengikuti pandangan *Abdullah al-Haroriyy. Malah, kalau ingin melancap sambil
menontonnya juga tidak ada masalah kerana Abū Ja*far aṭ-Ṭobariyy dalam «Iẖtilāf
al-Fuqohā^» menyebutkan pandangan aḍ-Ḍoḥḥāk bin Muzāḥim dan sekelompok
dengannya yang mengharuskan lancap.
Tidak ada
aib pun untuk mereka. Saya secara peribadi pun tidak pernah mencela mereka.
Bahkan, jika ada selebriti yang terkenal yang terbongkar dengan video lancap
mereka pun, itu juga tidaklah aib.
Cuma, kita
begitu membenci hipokrit sebahagian agamawan yang kerapkali memarahi orang lain
kerana tidak menutup aurat, menonton filem yang ada babak erotik, bersembang
lucah dan pelbagai lagi serta berkobar-kobar berceramah tentang kejelekan
syahwat, ikhtilat, jalan-jalan zina dan lain-lain, tetapi akhirnya mereka juga
ada skandal sembang lucah dalam mesej, menonton seks liwat dari amrad dan
bahkan, terbabit dalam salah laku seksual.
Begitu juga
hipokrit dengan sebahagian liberal atau orang yang mendukung seks secara bebas
dan terbuka atau mereka yang bergaul dengan erotisisme, tetapi menjadikan
isu-isu seksual sebagai bicara skandal untuk memalukan orang lain dan
memburukkan seseorang individu di khalayak ramai.
Ambilan : https://amirkazuma.tumblr.com/post/694603119891496960/bicara-ringkas-seksual-56-respons-orang-kita
Terima kasih banyak dari Maya ke Dr Ajayi kerana membantu saya memulihkan rumah saya yang rosak. Ketidakkonsistenan telah menjadi perintah hari di rumah dan perkahwinan saya. Suami saya mempunyai masalah dan koyak pada daging saya sejak kita mula mempunyai terlalu banyak salah faham. Beberapa hari, dia hanya pergi dan tidak pernah kembali sehingga minggu -minggu yang lalu. Saya telah hancur dan mencuba semua yang saya dapat untuk menyelesaikan masalah tetapi tidak berjaya. Saya terpaksa mencari bantuan dan saya diarahkan oleh rakan untuk menghubungi Dr Ajayi yang saya lakukan. Saya tidak pernah tahu ia mungkin kerana masalah telah berlama -lama selama dua tahun. Dr Ajayi meyakinkan saya dan hanya memberitahu saya untuk mempercayai dia dan percaya bahawa keinginan saya diberikan. Dia menetapkan perkahwinan saya dengan ikatan reuni cinta yang kuat dan rumah saya hebat sekali lagi dan suami saya bersama saya tidak akan pergi lagi. Hubungi dia juga dan percaya dia boleh membantu anda kerana dia tidak mempunyai rekod yang buruk. Cukup SMS HIM melalui WhatsApp +2347084887094 atau e -melnya melalui: drajayi1990@gmail.com
ReplyDelete