Diari
Diri : Perjalanan Simpang Siur Penghasilan Penulisan Saya
Antara yang mungkin menimbulkan kepayahan dalam pembacaan
penulisan saya adalah pada transliterasi yang saya gunakan. Saya memahami
tentang masalah ini. Namunߨ saya kira adalah jika dibiarkan tidak ada
transliterasi untuk beberapa bahagian dalam penulisanޱ sebenarnya ia
menimbulkan lebih banyak masalah dan kecelaruan pada masa akan datang.
Terutamanya jika ingin mencari semula perkataan bahasa Arab yang
ditulis dengan ejaan rumi atau melihat sebutan bahasa Arab yang sebenar apabila
ditulis dalam ejaan rumi. Sebab itulah saya perlu berhempas pulas untuk
transliterasikan penulisan saya supaya pada suatu masa nanti❟ saya
dan para pembaca tidak akan menghadapi masalah ini.
Malahߨ salah satu sebab mentransliterasikan
penulisan saya adalah untuk membezakan penulisan saya dan orang lain secara
nyata. Saya sebenarnya mahu melihat penulisan saya tersebar di tempat-tempat
lain. Dengan lebih banyak transliterasi❟ pasti
sukar untuk membuang transliterasi yang saya sematkan dalam penulisan saya.
Mahu atau tidak mahuܦ mereka yang salin dan
tampal penulisan saya terpaksa membiarkan sisa transliterasi itu padanya. Saya
ingin mengetahui sejauh mana penulisan saya telah tersebar luas.
Saya pada awalnya tidak mahu mentransliterasikan penulisan saya.
Dahulu❟ sememangnya sudah ada fikiran dan cita-cita untuk mengedit
semula penulisan saya. Namunߨ selepas mengambil beberapa pertimbangan
tentang manfaat pada transliterasi ituܦ saya mula mengambil
langkah.
Yang menariknya adalah sepanjang tempoh transliterasi
sehinggalah sekarang penulisan ini dihasilkanܦ saya bukan sekadar
mengubah ejaan dan tanda huruf sahaja supaya mendekati bunyi bahasa Arabߨ malah dalam masa yang sama❟ saya
menyemak semula penulisan saya dan menghasilkan beberapa penulisan yang baharu.
Sejujurnyaܦ kerja transliterasi
ini agak memayahkan dan memakan masa yang besar. Kelesuan sentiasa sahaja
menjadi teman dalam proses ini. Akan tetapiߨ di sebalik kesukaran yang dihadapi ini❟ Yang
Maha Penyantun menunjukkan betapa banyaknya kebaikan yang saya peroleh
sepanjang ranjau ini. Saya bukan sahaja menemui ralat dalam ejaan sayaߨ malah sebahagian penulisan saya pun perlu diteliti semula dan
dikaji sekali lagi sama ada benar atau tidak pendapat dan hujah yang
dikemukakan.
Sebelum saya melakukan kerja transliterasiܦ saya sememangnya dalam tempoh hiatus yang berpanjangan. Saya
seperti sudah kering idea dan tidak mengerti lagi apa yang perlu ditulis dan
dipelajari. Jika ada ilmu yang baharu punޱ ia tidak ada
perkaitan dengan penulisan saya. Namunߨ dengan berkat tiupan dorongan dari-Nya untuk melakukan kerja
transliterasi❟ saya mulai sibuk dan padat masa dan tenaga saya untuk
menggembleng bekerja untuk ilmu.
Saya pada mulanya tidak mahu mencari lagi kelompongan yang ada
pada penulisan saya dan saya selama itu berasa puas hati dengan apa yang telah
saya persembahkan. Akan tetapiߨ ketika dalam proses iniܦ saya menemukan beberapa kepincangan, ralat, keccacatan dan
kelompongan dalam penulisan saya.
Saya bersyukur kepada-Nya; Yang Memegang Petunjuk kepada
hamba-Nya. Selaras perkembangan pengetahuan dan perluasan kefahamanܦ tampaknya saya perlu melakukan rombakan dan pembaharuan
terhadap semua penulisan saya. Masa itulah dan sampai sekarang ketika penulisan
ini sedang dihasilkanܦ saya memperbaiki dan
menarik semula mana-mana bahagian atau seluruh isi penulisan yang saya kira
tidak bermanfaat, cacat, wujudnya kesilapan dan menyalahi apa yang baharu dalam
penemuan dan perolehan saya.
Sekarang❟ apa yang dipaparkan di laman Wattpad dan Tumblr adalah muktamad
dan yang telah disemak semula. Yang berbaki masih lagi dalam pemerhatian dan
proses semakan atau pembaharuan.
Bahkanߨ sebahagiannya adalah yang saya tidak mahu
menerbitkannya lagi disebabkan sudah ada karya orang yang lain telah
membahaskan secara tuntas dan sudah membentangkan sepertimana yang saya mahukan
sehingga saya tidak perlu mengulangi apa yang sudah tertulis. Cukup saya
menjadikan karya itu sebagai rujukan jika ingin mengadakan perbincangan atau
saya menterjemahkan karya itu jika berkemampuan.
Juga antara sebab saya tidak mahu menerbitkannya lagi adalah
disebabkan apa yang telah saya hasilkan memiliki banyak kelompongan dan
kekurangan jika dibandingkan karya tersebut setelah lama saya merasakan bahawa
penghasilan saya itulah yang terbaik. Semoga Allah memaafkan atas apa yang
menimpa saya.
Jika orang lain tidak temukan kelemahan iniޱ Dialah yang akan
menunjukkannya kepada kita dengan mata kita sendiri. Lebih baik diri sendiri
yang menyedari kesilapan diri berbanding jika orang lain paparkan kepada kita.
Ini kerana apabila orang lain yang menegur kitaޱ adakalanya kita akan
menjadi ego dan besar bongkaknya untuk mendengar hujah orang lain. Lebih-lebih
lagi jika ia disampaikan dengan nada yang pedas dan dicampurbaurkan hujah
ilmiah dengan kata-kata yang mengejikan.
Namunߨ disebabkan kita lebih memahami keadaan
diri kita sendiri dan lebih mudah menerima nasihat daripada diri sendiriܦ lebih baik jika kita sendiri menemukan kekurangan diri kita
berbanding orang lain. Itulah antara kepemurahan-Nya yang cukup istimewa.
Nikmat apa lagi yang ingin kita dustakan?
Sebenarnyaܦ penulisan saya pun
sudah mengalami banyak fasa pembaharuan dan pengeditan sebelum saya masuk ke
kegiatan transliterasi. Ada sebahagian penulisan saya telah bertahan lebih lima
tahun. Namunߨ tidak lekang dan
sunyi daripada pengkajian semula berulang kali dan dicari-cari kelompongannya.
Setiap kali saya memuktamadkan penulisan tersebutܦ saya kadangkala berkata bahawa inilah yang terbaik untuk
dipersembahkan. Namunߨ Allah lebih
mengetahui. Saya bersyukur atas cahaya yang Dia berikan supaya semakin nyata
hakikat sebenarnya. Entah telah berapa kali diubahsuai dan diperbaharui.
Saya ingat lagi bahawa semasa fasa awal penulisan. Judul
penulisan «Hukum Melancap» dan «Hukum Melihat Aurat Yang Bukan Hakiki»
disekalikan bersama tanpa pemisah. Hari demi hariܦ akhirnya
masing-masing dalam penulisan yang berdiri sendiri dan mempunyai judul khas.
Penulisan «Hukum Melancap» itu juga banyak kali dibaiki dan dikaji semula.
Malahߨ «Hukum Melihat Aurat
Yang Bukan Hakiki» itu juga pernah saya tarik balik pandangan kerana masa itu
saya tidak memahami maksud atau dimensi sebenar dalam perbahasan itu. Sekarang❟ pada
hari ini❟ ia adalah penulisan yang saya akan mempertahankannya dengan
seluruh jiwa dan raga saya.
Pada masa itu juga❟ saya
sangat kuat bertaklid dengan hadis oleh golongan mutaakhirin seperti
al-Albāniyy, Šu*ayb al-Arna^ūṭ dan Aḥmad Muḥammad Šākir. Apabila saya ingin
membentangkan hadisޱ ada sebahagiannya saya petik nama mereka
kerana saya tidak dapat membuat penilaian kendiri. Saya sememangnya begitu
jahil dalam ilmu hadis dan saya fikir penilaian mereka muktamad untuk dipegang
walaupun berlakunya perselisihan.
Saya sememangnya sentiasa mengadu kepada Allah bahawa saya
begitu terasing dengan ilmu hadis. Malahߨ saya juga dalam
kejahilan yang amat terhadap bahasa Arab. Kini❟ segala
puji bagi Allah. Saya dapat menegakkan hujah saya melalui penganlisisan ilmu
hadis dan menggarap ilmu melalui bahasa Arab.
Ia adalah antara nikmat yang saya impikan dan mempengaruhi
banyak sudut dalam ilmu saya. Sesiapa yang mengikuti saya penulisan saya yang
dari awal lagiޱ pasti akan melihat perbezaannya yang begitu ketara. Semoga kita
sentiasa termasuk orang yang bersyukur.
Saya menyedari bahawa penulisan sebenarnya adalah proses
pembelajaran kita juga dan tidak hanya pemaparan hasil kajian kita juga.
Melalui penulisanܦ kita menambahkan ilmu
kita dengan melihat sejauh mana pencapaian yang kita telah gapai. Setelah
penghasilan penulisanܦ kita dapat melihat
sebaik mana persembahan kita dalam menjelaskan ilmu dan bahagian mana yang kira
rasakan wujudnya lompong sehingga kita perlu mencari penamabahan atau kata-kata
yang lebih padu dalam memberi kesan kefahaman dan rasa kepada pembaca.
Semua ini bukan datang melalui bakat secara semulajadi. Ia
adalah latihan yang berterusan. Walaupun ia telah pun terbitޱ adakalanya ia masih
lagi dalam bentuk draf atau sekilas daripada presentasi yang sebenarnya. Sebab
itu❟ selain daripada menulisnya❟ kita
harus mewacanakannya juga agar kita sentiasa peka dengan idea kita.
Dari sana❟ saya memahami mengapa Muḥammad bin Idrīs aš-Šāfiᓫiyy
walaupun ada penulisan khas untuk dia berpada dengannyaߨ dia juga tetap menghasilkan beberapa karya yang diambil
intiasari daripadanya. Misalnya adalah «Ibṭōl al-Istisḥān» adalah penyempurnaan
daripada kitab «ar-Risālaẗ» dalam menyanggah penggunaan kaedah tersebut sebagai
landasan hukum dan mendiskusikannya.
Misal yang lain adalah «Jimāᓫ al-ᓫIlm» yang
judul khas yang sudah terdapat dalam «ar-Risālaẗ» bagi
membantah orang yang menolak penggunaan hadis āḥād. «Kitab
Bayān Farō^id Allah» juga membahaskan tema yang sama sungguhpun ia
sudah disentuh dalam «ar-Risālaẗ» dan «Jimāᓫ al-ᓫIlm».
Begitu juga «Ṣifah Nahy an-Nabiyy» juga
adalah ringkasan daripada judul ｢Ṣifah
an-Nahyillah Wa Nahy Rosūlih｣ dalam kitab «ar-Risālaẗ» yang
memfokuskan penjelasan dua jenis hukum haram yang merupakan salah satu daripada
lima hukum taklif؛ iaitu haram secara intrinsik dan haram
secara ekstrinisik.
Bahkanߨ kitab «ar-Risālaẗ» itu sendiri ditulis dua
kali. Kali pertama adalah ketika dia berada di Baghdad atas permintaan ᓫAbdul
Roḥmān bin Mahdiyy dan kali kedua adalah ketika berada di Mesir.
Namunߨ kali kedua bukan atas permintaanߨ tetapi memperluaskan kajian edisi yang lama dengan menerapkan
sama metod penulisan.
Dia juga telah menghasilkan beberapa karya dari fasa ₍al-Qowl
al-Qōdim₎ sehinggalah ke fasa ₍al-Qowl al-Jadīd₎. Masing-masing ada paparan
hala tuju pemikirannya. Malahߨ ada juga pendapatnya yang berbeza daripada
karya ulungnya; «al-Umm» melalui penukilan muridnya yang mempelajarinya pada fasa
₍al-Qowl al-Jadīd₎. Dengna kata lain❟ dalam
fasa ₍al-Qowl al-Jadīd₎❟ masih
ada lagi fasa ₍al-Qowl al-Jadīd₎.
Semua ini sebenarnya adalah proses untuk memantapkan pengetahuan
dan usaha memperbaiki dalam pengukuhan penyampaian hujah dan bicara. Melalui
penulisan jugaܦ kita boleh belajar
dan meningkatkan pengukuhan dalam penegakan hujah dan memperkuat kefahaman kita.
Penulisan yang berterusan dalam pembelajaran kita yang kekal
mengalirߨ di samping kita perlu melibatkannya dalam
wacana dan diskusi. Melaui inspirasi ini❟ saya
rasa saya perlu sentiasa melibatkan diri dalam penulisan dan pewacanaan dalam
memastikan kemapanan dan keutuhan dalam ilmu sayam.
Ada juga beberapa penulisan yang saya tidak terfikir untuk
menulisnya dan enggan untuk menulisnya pada awalnyaߨ akhirnya ia menjadi hasil karya kebanggan dari tangan saya
sendiri. Sekali lagiܦ segala pujian hanya
untuk tuhan sekalian alam. Misalnya adalah penulisan «Intisari Penting Dalam
Ilmu Takhrij Hadis Dan *Ilal al-Ḥadīṯ». Saya tidak terfikir untuk
menghasilkannya.
Namunߨ setelah mendengar «Bengkel Takhrij Hadis»
yang disampaikan oleh Rozaimi Ramle yang videonya boleh ditemui di Youtubeܦ ia menjadi pendorong untuk menyumbangkan penulisan berkenaan
dengan hadis. Juga setelah saya mengikuti Kamilin Jamilin sebelum dia
memperoleh gelaran Doktorat untuk PhDnya. Juga setelah lama saya berkecimpung
dengan ilmu ᓫilal al-Ḥadīṯܦ saya mula ada
sentuhan semangat untuk menjayakannya.
Namunߨ dalam lubuk yang terpendam❟ masih
ada rasa keengganan. Akan tetapiߨ kekuasaan-Nya
mengungguli segala yang ada di langit dan bumi. Entah bagaimana ia menjadi
mahakarya untuk saya yang berbangga dengannya. Segala puji untuk-Nya dengan
pujian yang tidak terhingga. Itu pun ia juga tidak lepas dari proses pencarian
kelompongan.
Beberapa penulisan yang lain juga yang pada asalnya ringkas yang
saya selalunya menempatkannya dalam bahagian atau slot yang khusus untuk
penulisan ringkas kini boleh diperincikan lebih dalam dan ia menjadi lebih
panjang daripada sebelumnya. Sebahagiannya juga ada penulisan yang
terpecah-pecahߨ lalu disatukan dengan penjelasan yang
lebih menarik dan matang berbanding dahulu.
Kadangkalaܦ apabila saya membaca
penulisan saya yang lamaޱ saya mengetawakan diri saya betapa
kebudak-budakannya saya serta sungguh mentah dan pendek akal dalam menghasilkan
penulisan tersebut. Saya yang sekarang memandang rendah dan menyindir saya yang
dahulu.
Selaras dengan peningkatan tahap pencapaian dan perluasan
penerokaan, pembaharuan sememangnya tidak dapat dielakkan. Saya pada mulanya
merasakan saya tidak akan ada ₍al-Qowl al-Qōdim₎ dalam hidup saya. Kini❟ ia
terbentang di hadapan mata saya bahawa ia benar-benar wujud.
Saya mungkin memahami serba sedikit tentang mengapa saya perlu
melalui semua pengalaman ini dalam kehidupan. Ia sememangnya banyak memberi
pengajaran kepada saya sendiri. Orang lain yang mungkin Allah memberikan ujian
yang lebih berat daripada saya barangkali lebih mendalam kefahamannya
berbanding saya.
Apapunߨ saya berdoa agar kita sentiasa berada
dalam petunjuk-Nya yang lurus dan saya memohon keampunan daripada-Nya atas
segala kesilapan saya dahulu. Saya juga berharap agar pada kesukaran yang kita
hadapi ini❟ kita dapat menempuhnya dengan tabah dan cekal serta kita dapat
melihat kenikmatan di dunia atau di akhirat di sebalik bebanan yang ditanggung.
Kini❟ walaupun tampak seperti saya di tahap yang muktamad kepada
muktamad yang mungkin tidak akan mampu dicabar lagi untuk dicari kelomponganޱ namun Allah lebih
mengetahui tentang keadaannya. Mungkin pada suatu hari nanti❟
penulisan tersebut akan berhadapan lagi dengan tahap yang berlainan lagi
setelah semakin dalam perjalanannya.
Kita adalah manusia yang terus-menerus belajar. Kita bukanlah
manusia yang sempurna yang tahu segalanya. Sesama kita boleh melengkapi antara
satu sama lain dengan membentangkan hujah masing-masing untuk membina ilmu dan
kefahaman yang utuh. Diri sendiri juga boleh mengemudi haluan jika sampai
masanya.
Dalam isu penarikan balik dan penyesalan terhadap penulisan yang
lama❟ ini mengingatkan saya beberapa tokoh besar yang juga pernah
melalui fasa yang sama.
Ḥamzah ᓫAbdullah al-Malībāriyy
sepertimana yang diceritakan dalam «al-Muᓫjam al-Jāmiᓫ Fī Tarōjim al-ᓫUlamā^ Wa Ṭolabaẗ al-ᓫIlm
al-Mu*āṣirīn» karya anggota Multaqō^ Ahl
al-Ḥadīṯ bahawa dia merasa malu untuk membaca tesis masternya di
Universiti Al-Azhar yang mengandungi takhrij 300 hadis ᓫAbdullah
bin ᓫUmar dalam «Musnad
Aḥmad» kerana perlaksanannya adalah bercorakkan tesis yang telah lengkap
pendahuluannya dalam bahagian hadis dari pengkaji dahulu dan kebanyakannya
adalah penilaian yang dia bertaklid dengan Aḥmad Muḥammad Šākir disebabkan
kurang penguasaan dalam ilmu hadis pada masa itu.
Hari ini❟ nama Ḥamzah ᓫAbdullah al-Malībāriyy
menyerlah dalam arena ilmu hadis sebagai orang yang memperkenalkan perbezaan
manhaj mutaqaddimin dan mutaakhirin yang memberi impak yang berpengaruh dalam
penilaian status hadis dan analisisnyaߨ khususnya dalam
pengecaman illah bagi sesuatu hadis. Metodologinya dan manhajnya disambut baik
oleh ramai ahli hadis semasa dan wacana dalam ilmu hadis seakan-akan hidup dari
yang mati, segar sesudah layu, rancak setelah lama melesu dan semakin banyak kajian
baru dalam bidang hadis diperhebatkan.
Apa yang berlaku pada al-Malībāriyy juga adalah pada ᓫAbdullah
bin Muḥammad bin aṣ-Ṣiddīq al-Ġumāriyy;
tokoh ilmuwan yang berketurunan ⁃ṣollallāhu ᓫalayhi wa ālihi wasallam⁃. Dia
dalam «Sabīl at-Tawfīq Fī Tarjamaẗ ᓫAbdillah Ibn aṣ-Ṣiddīq»
menyatakan bahawa dia tidak redha terhadap kitabnya sendiri «al-Kanz
aṯ-Ṯamīn Fī Aḥādīṯ an-Nabiyy al-Amīn» kerana
kitab ini ditulis dalam penjara dan terhad rujukannya untuk penyemakan sehingga
terkandungnya hadis-hadis dhaif di dalamnya.
Bagi seorang tokoh ilmuwan yang besar dari ahli bait tidak
meredhai penulisannya sendiri kerana terkandung hadis dhaif di dalamnya❟
bagaimana mungkin kalangan al-Ḥabīb yang
jauh lebih kerdil daripadanya tidak menarik balik hadis palsu yang pernah dia
menyampaikannya ke pentas umum, tidak merasakan penyesalannya dan kepedulian
terhadap memerhati status bagi sesuatu hadis? Tidakkah sekurang-kurangnya kita
mengambil masa untuk menjengah kembali apa yang telah kita sendiri tinggalkan
dan membuat penilaian diri sama ada ia benar atau ada kekurangan atau ia
tersilap?
Adiknya; Muḥammad az-Zamzamiyy dalam «az-Zāwiyaẗ Wa Mā Fīhā Min
al-Bidaᓫ Wa al-Aᓫmāl al-Munkaroẗ» juga
menyatakan bahawa dia menarik balik dari beberapa permasalahan dalam «al-Intiṣōr Li Ṭorīq
aṣ-Ṣūfiyyaẗ al-Aẖyār» kerana didapati ia menyalahi sunnah dan dalil. Bahkanߨ kitab yang terbaru ini juga menentang beberapa amalan yang
terdapat dalam kitab lama yang diamalkan oleh sebahagian sufi yang jahil.
Jika tokoh ahli bait ini dari tarekat yang berpengaruh di
Morocco؛ iaitu darqōwian akhirnya meninggalkannya dan menarik balik
beberapa pandangan lamanyaޱ bagaimana mungkin pengikut tarekat sanggup
menganggap seolah-olah syeikhnya dipandu oleh wahyu Allah, di atas
pengurusan-Nya dan seakan-akan tidak akan pernah melakukan kesilapan?
Tidak perlu tipu daya dan kata-kata manis untuk menyatakan
bahawa mereka tidak mempercayai sedemikian. Namunߨ cukuplah melihat pada praktik mereka ketika membawa kalam dan
apa yang ada pada syeikhnya serta bagaimana mereka berinteraksi dengan kritikan
terhadap mereka.
Sebegitu juga dengan ᓫAbdullah bin ᓫAbdul Qōdir
at-Talīdiyy; tokoh ilmuwan ahli bait yang dia menyatakan bahawa dia
tidak redha dengan beberapa penulisan lamanya sepertimana yang dia
menyebutkannya dalam «Ḏikriyāt Min Ḥayātī» kerana perubahan pandangannya.
Makaߨ tidak perlu malu untuk mengakui bahawa
kita menarik balik pandangan kita yang lama, kita telah berubah pandangan
tentangnya dan tidak redha dengan penulisan lama kita. Jika ini adalah daripada
ahli bait yang kita merasa kerdil terhadap ketokohannyaޱ maka mana-mana ahli
bait dan selainnya pun perlu mencontohinya apabila berhadapan dengan situasi
ini.
Mereka yang hebat ini bukan kerana mereka dari lahir sebagai
orang yang hebat dan tidak pernah kecundang dalam hidupnyaߨ tetapi mereka adalah orang yang belajar daripada kelemahan,
ketempangan, kekurangan dan kesilapan dahulu. Makaߨ kita jangan ego untuk mengakui bahawa kita malu dengan apa yang
menjadi personaliti dan wajah lama kita serta sedia untuk mendekasikan diri
dengan arus perubahan yang bermula dengan mengakui kesilapan, kekurangan dan
ketempangan diri.
Yang lama ini adalah tanda bagi perjalanan kematangan kita dan
bukti bahawa kita masih belajar sekalipun pada kesilapan diri. Jika semuanya
adalah sama sepanjang hayatޱ dikhuatiri kita sebenarnya tiada
perkembangan apapun kecuali yang dipelihara oleh Allah ᓫAzza Wa
Jalla.
Jika berkekalan di atas fasa yang samaޱ maka mudah-mudahan ia adalah rahmat daripada-Nya. Jika berlakunya perubahan fasa dari yang teruk kepada yang baikޱ maka mudah-mudahan itu adalah bimbingan yang Dia akan terus mencurahkan kepada kita sehingga akhir hayat kita.
