Saya pernah kongsikan kata-kata Maḥmūd Saᓫīd Mamdūḥ ini kepada salah seorang agamawan yang sama-sama manhaj dengannya. Katanya :
نصائح للباحثين المتمكنين
في سعيهم للوصول إلى الصواب
تعود بعض أهل العلم معرفة
الحق بالرجال وهذا سبيل غير محمود. فيقول: قال الإمام فلان أو صرح به فلان أو هو
إحدى الروايتين ورجح الأصحاب الثانية وعليها الفتوى أو على طريقة فقهاء السادة
الشافعية من أتقن مقدمة المنهاج فإنه سيعرف المعتمد في المذهب ومرتبة الاختلاف في
المسألة (قوة المدرك) وهل الاختلاف هو اقوال أو وجوه وكيفية حكاية المذهب
والاختلاف بين الخرسانيين والبغداديين في ذلك....الخ . وأظن أن هذه الطريقة ينبغي
أن يمر عليها طالب العلم في مسيرته العلمية. وهذا إن كان سائغا في الفقه لكنه في
العقائد لا يسوغ لأهل العلم وطلبته، ولابد لهم من مجانبة التقليد والبحث الصحيح،
والتمييز بين مسائل الأصول والفروع ودرجات الاختلاف. وأهل العلم منعوا التقليد في
العقائد. ومن مشهور أبيات "جوهرة التوحيد" :
إذ كل من قلد في التوحيد
# إيمانه لم يخل من ترديد
وهذا كلام نظري فكتب
التوحيد مذهبية، تكرر ماسبق، وتشنع على المخالف وتعتبر المرجعية للمتن نظما أو
نثرا ولا تعطي مجالا للمخالف، وإلا تغيرت المواقف منه. مع أن هذه المذاهب، تدور
بين الخطأ والصواب. وأقرب طريق يوصلك للصواب هو ملاحظة النصوص والقواعد الشرعية
واستصحاب آلات البحث فتصل للمطلوب من أقرب طريق وتعرف مراتب الاختلاف مع الابتعاد
عن الهوى والعصبية وهنا تصل إلى القول الذي ينبغي أن يعد صوابا في نظر الباحث على
الأقل. وهذه مسالك المجتهدين والعلماء اتباع الدليل وهو منهج أئمة أهل البيت عليهم
السلام . وقد استطاع ابن حزم في كتابه "المحلى" مناقشة كبار الفقهاء
المشهورين من اصحاب المذاهب السنة وتفوق وخالف وظهر عليهم وجانب الصواب في البعض
لكنه سلك طريق الجادة . وقريب منه كتابات ابن دقيق العيد في شرح عمدة الأحكام وما
سطره العراقي في طرح التثريب والأمير الصنعاني والحسن الجلال والشوكاني وغيرهم.
وهي طريقة السادة آل الصديق الغماري . وإياك ثم إياك أن تدور مع الأقوال وقائليها
وتظن أن الصواب هو في معتمد المذهب أو في قول فلان . ولا تتهيب مخالفة أو موافقة
الآخرين فالحق لا يعرف بالرجال، ولكن اعرف الحق تعرف أهله.
⋌Nasihat Untuk Pengkaji Yang Berkedudukan Dalam Usaha Mereka
Untuk Sampai Kepada Kebenaran⋌
Telah terbiasa ahli ilmu dalam mengenali kebenaran melalui
seseorangߨ sedangkan ini adalah cara yang tidak
terpuji. Dia berkata: "Berkata fulan" atau "Fulan menyatakan
sedemikian" atau "Dia adalah salah seorang daripada dua riwayat"
atau "Ashab peringkat yang kedua telah merajihkannya dan dipegang
fatwanya" atau "Atas jalan fuqaha penghulu šāfiᶜian yang merupakan
antara yang paling teliti dalam muqaddimah «al-Minhāj»ߨ lalu kerana itu akan dikenali yang dipegang dalam mazhab serta
martabat ikhtilaf dalam permasalahan؛ iaitu kekuatan capaiannya; sama ada
ikhtilaf itu adalah ₍Aqwāl₎ atau ₍Wujūh₎, tatacara penyebutan petikan mazhab,
ikhtilaf antara penduduk Khurasan dan Baghdad pada hal itu ∫∫∫∫sehingga
akhir∫∫∫∫". Aku menyangka bahawasanya cara ini yang sepatutnya direntasi
oleh penuntut ilmu dalam rentasan ilmiahnya.
Walaupun ini elok dalam fiqhޱ tetapi ia tidak elok
dalam akidah untuk ahli ilmu dan penuntut ilmu. Tidak dapat tidakܦ mereka perlu menjauhi taklid, mengkaji yang benar, membezakan
antara masalah pokok dan ranting serta darjat ikhtilaf. Ahli ilmu melarang
taklid dalam akidah. Antara yang masyhur adalah bait «Jawharoẗ at-Tawḥīd» :
إذ كل من قلد في التوحيد
# إيمانه لم يخل من ترديد
※Ketikamana setiap orang
yang bertaklid dalam tauhid # Makaߨ imannya belum sunyi
dari bolak-balik※
Ini adalah kalam teoritikal. Lantasߨ kitab tauhid
mewajibkan mazhabnya, mengulangi apa yang terdahulu, mencela penyelisihan,
diambil kira perujukannya pada matan dalam bentuk nazam atau prosa dan tidak
diberikan lapangan untuk penyelisihan yang jika tidak sedemikianޱ berubahlah pendirian
padanya meskipun mazhab ini berpusar antara benar dan salah.
Jalan yang lebih dekat yang menyampaikan kepada kebenaran adalah memerhatikan
skriptur, kaedah-kaedah syarak dan bahan-bahan pengkajian. Pasti kamu akan
sampai apa yang dituntut melalui jalan yang lebih dekat dan mengenali kedudukan
ikhtilaf. Dalam masa yang sama❟
hendaklah menjauhi gandrung dan asabiah. Ini sekurang-kurangnya yang akan
menyampaikan engkau kepada pendapat yang sepatutnya dianggap benar dalam
pemerhatian pengkaji.
Ini adalah penelusuran para mujtahid, ahli ilmu yang mengikut dalil dan manhaj
ahli bait ⁃ᓫalayhim
as-Salām⁃. Ibn Ḥazm
dalam kitabnya «al-Muḥallā» mampu untuk berbincang dengan fuqaha kebesaran yang masyhur
dari kalangan sahabat-sahabat mazhab sunnah. Dia mengungguli, menyelisihi dan
melangkaui mereka. Walaupun menjauhi kebenaran untuk sebahagianޱ tetapi dia melangkah
di jalan ini dengan kesungguhan. Yang terdekat dalam hal ini juga adalah
penulisan Ibn Daqīq al-ᓫĪd dalam «Šarḥ ᓫUmdaẗ al-Aḥkām». Begitu juga apa yang ditulis oleh al-ᓫIrōqiyy
dalam «Ṭorḥ at-Taṯrīb». Demikian juga al-Amīr aṣ-Ṣonᓫāniyy,
al-Ḥasan al-Jalāl, aš-Šawkāniyy
dan lain-lain. Ini juga jalan keluarga aṣ-Ṣiddīq
al-Ġumāriyy.
Waspadalahߨ kemudian waspadalah diri engkau daripada
berpusar pada pendapat dan orang yang memberi pendapat. Engkau menyangka bahawa
ia adalah benar dalam pendapat muktamad mazhab atau pendapat fulan. Usahlah
engkau gentar untuk menyelisihi atau menyetujui orang yang lain. Kebenaran
tidak mengenal seseorang. Namunߨ kenallah kebenaranޱ nescaya engkau kenal
ahlinya. [Rujuk ᗒ https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=680942115653398&id=100012128473491].
Saya sekadar ingin kongsikan prinsip yang seharusnya dipegang
bagi setiap penuntut ilmu dan pencari kebenaran. Tidak lebih daripada itu.
Nampaknya dia tidak merasa senang kerana kenyataan ini dinyatakan oleh Maḥmūd
Saᓫīd Mamdūḥ walaupun sama-sama manhaj.
Saya secara peribadi tidak mengenali tokoh ini secara mendalam
walaupun saya ada membaca beberapa karangannya yang lain. Namunߨ yang saya tahu ada polemik yang tercetus antara penyokong dan
penentangnya tentang isu Muᓫāwiyaẗ serta yang berkaitan dengan ahli bait. Selebihnyaߨ saya tidak tahu apa-apa. Saya secara peribadi tidak berminat
untuk menekuni isu ini kecuali sekadar keperluan sahaja. Apapunߨ nampaknya orang itu berpihak pada penentangannya.
Cumaߨ apapunߨ walaupun benar
kenyataan yang disebutkanޱ ia tetap tidak diambil berat hanya kerana
ia muncul dari penulisan orang yang dia benci. Ini sememangnya bukan perkara
baru. Kalaupun kita memetik kata-kata yang benar daripada pihak yang memegang
pemerintahanޱ sudah tentu yang pembangkang tidak akan menyukainya.
Begitu juga sebaliknya. Meskipun benar perkataan ituޱ kalau diketahui siapa
yang berkata dan orang itu adalah jahat di sisinyaޱ tentu kata-kata itu
tidak begitu diberi perhatian.
Malahߨ pendapat seseorang itu juga akan ditolak
kalau kita tidak memenuhi kriteria yang mereka tuntut. Ini berlaku sejak zaman
para nabi lagi dan juga zaman Rasulullah ⁃ṣollallāhu ᓫalayhi wa ālihi wasallam⁃.
Firman Allah ᓫAzza Wajalla :
وَنَادَىٰ فِرْعَوْنُ فِي
قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَٰذِهِ الْأَنْهَارُ
تَجْرِي مِن تَحْتِي ۖ أَفَلَا تُبْصِرُونَ ﴿٥١﴾ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَٰذَا
الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ ﴿٥٢﴾ فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ
أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ ﴿٥٢﴾
فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ
الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ ﴿٥٣﴾ فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ ۚ
إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ ﴿٥٤
"Dan Firaun berseru kepada kaumnya dengan berkata: ❝ Wahai
kaumku! Bukankah kerajaan Mesir milikku dan sungai-sungai mengalir di bawah
kekuasaanku? Apakah kalian tidak melihat? Ataukah aku lebih baik daripada orang
ini yang dia adalah orang yang hina dan hampir tidak dapat berpetah? Dan
mengapa tidak dipakaikan gelang dari emas padanya atau datangnya malaikat yang
mengiring bersama?❞. Firaun pun menghasut pembodohan kaumnyaߨ lalu mereka patuh kepadanya. Sesungguhnya mereka adalah kaum
yang fasik". [Surah az-Zuẖruf ayat 51⇀54].
Firman Allah Tabāroka Wa Taᓫālā :
فَقَالَ الْمَلَأُ
الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ مَا هَـٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُرِيدُ
أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّـهُ لَأَنزَلَ مَلَائِكَةً مَّا
سَمِعْنَا بِهَـٰذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ
Berkata pemuka-pemuka yang kafir daripada kaumnya:
"Tidaklah dia ini melainkan seorang manusia biasa sepertimana kamu yang
berkehendak untuk menjadi orang yang berkelebihan terhadap kamu semua. Kalau
Allah berkehendakޱ pasti Dia akan mengutuskan malaikat. Kami
tidak pernah mendengar perkara ini pada bapa-bapa kami terdahulu". [Surah
al-Mu^minūn ayat 24].
Firman Allah Taᓫālā :
وَقَالُوا لَن نُّؤْمِنَ
لَكَ حَتَّىٰ تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنبُوعًا ﴿٩٠﴾ أَوْ تَكُونَ لَكَ
جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا
﴿٩١﴾ أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ
بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا ﴿٩٢﴾ أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ
أَوْ تَرْقَىٰ فِي السَّمَاءِ وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ
عَلَيْنَا كِتَابًا نَّقْرَؤُهُ ۗ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إِلَّا بَشَرًا
رَّسُولًا ﴿٩٣
"Mereka berkata: ❝Kami
tidak akan beriman kepada engkau sehingga engkau mengeluarkan tumbuhan daripada
bumi. Atau engkau memiliki kebun kurma dan anggur⸴ lalu engkau mengalirkan sungainya di persekitarannya. Atau
engkau menjatuhkan langit sepertimana yang engkau dakwa untuk kami atau engkau
hadapkan Allah dan malaikat kepada kami secara berdepan. Atau engkau memiliki
rumah daripada emas atau engkau naik ke langit. Kami tidak percaya dengan
naikmu itu sehingga engkau turunkan kitab yang kami boleh membacanya❞.
Katakanlah: ❝Maha Suci Tuhanku! Aku hanyalah manusia biasa dan seorang rasul❞".
[Surah al-Isrō^ ayat 90⇀94].
Kalau dipenuhi semua kriteria yang mereka mahukan, belum tentu
mereka akan benar-benar menerimanya. Firman-Nya ᓫAzza Wajalla :
وَلَوْ أَنَّنَا
نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَىٰ وَحَشَرْنَا
عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَّا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَن يَشَاءَ
اللَّـهُ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ
"Kalaulah Kami menurunkan malaikat kepada mereka dan orang
mati bercakap dengan mereka⸴ lalu
Kami kumpulkan untuk mereka secara bersamaޱ pasti mereka tidak
mahu beriman melainkan yang Allah kehendaki. Namunߨ yang terbanyak di antara mereka adalah orang yang bodoh".
[Surah al-Anᓫām ayat 111].
Penuhilah semua permintaan mereka. Berpakaian jubah, berkopiah,
berserban dan selendang. Apa lagi? Ada sijil, ada beratus-ratus sanad
pengajian, ada puluhan karangan dan kitab, ada beratus-ratus anak murid dan
lain-lain. Penuhilah kesemua tuntutan mereka. Tetap sahaja mereka berkeras dan
berdegil jika apa yang diutarakan itu tidak memenuhi selera mereka.
Syarat-syarat yang mereka tuntut sekadar untuk menebalkan lagi
tembok kedegilan mereka. Seolah-olah kebenaran itu tidak akan menjadi kebenaran
hanya kerana seseorang itu tidak memenuhi tuntutan mereka. Itu sahaja sebab
mereka menuntut banyak syarat.
Apatah lagi insan kerdil seperti saya. Sudah tentu saya akui
saya tidak seperti tokoh kenamaan yang mempunyai pengaruh yang melebar di
serata ufuk. Namunߨ itu bukanlah pengukur terhadap tahap
kepandaian dan neraca dalam menilai kebenaran. Saya tetap akan menyampaikan
yang benar dan berhujah yang benar walaupun saya tidak disanjung dan
disebut-sebut namanya sepertimana tokoh yang lain. Saya sama sekali tidak akan
tinggalkan prinsip ilmu dan memartabatkan lapangan ilmu biarpun tidak seorang
pun mengenali sosok diri saya.
Kenapa perlu menzahirkan penampilan yang menyebabkan orang akan
merasa agak janggalߨ bahkan akhirnya menjadi subjek yang
dicemuh? Saya ada satu sebab sahaja untuk saya menampilkan seperti ini. Ia
lebih kepada pendekatan.
Saya mahu setiap orang mendapat bahagian rahmat dalam agama ini
kendati siapa pun dia. Tidak ada sesiapa pun yang disisihkan dan tidak ada
kasta suci yang didogmakan untuk setiap lapisan orang dalam mempelajari dan
menjalani kehidupan beragama harian. Agama ini adalah untuk semua orang.
Cuba kamu lihat agamawan yang berpenampilan biasa sepertimana
yang lain. Mereka ingin bawakan imej santai yang boleh didekati oleh sesiapa
pun dia. Bayangkan apa jadi kalau mereka berjubah, berkopiah dan berserban ke
mana sahaja pergi dan setiap keadaan mereka berinteraksi dan bersosial. Sudah
tentu ada rasa tidak senang kerana anggapan bahawa agamawan seperti ini tidak
begitu senggang dan tidak boleh berkasual. Agamawan seperti ini hanya bersikap
serius dan rasa ada aura pemisah antara dirinya dan orang lain.
Saya pun tidak mahu sebegitu. Saya mahu golongan yang saya kenal
menggemari erotisisme dan pornografi serta seorang yang erotikawan juga boleh
menikmati limpahan untuk mendalami dan mempraktikkan amalan agama tanpa rasa
kekok.
Saya tahu mereka kadang rasa resah menyedari bahawa mereka ini
seorang pendosa dan mereka seakan-akan merasa mereka tidak layak untuk menetap
di permaidani yang dihamparkan dalam agama ini. Mereka seperti tidak ada hak
untuk duduk di pengajian kitab, tazkirah, menghadiri majlis qasidah dan
lain-lain yang seumpamanya dengan aktiviti keagamaan disebabkan mereka rasa
mereka seorang yang tercemar.
Bagi mereka juga❟ agama
untuk orang yang selain mereka. Justeruߨ mereka merasakan
orang seperti mereka tidak layak untuk terlibat dalam apa sahaja yang berkaitan
dengan pemahaman yang lebih tuntas, komprehensif dan mendalam pada hal ehwal
agama. Mereka akan menjauhkan diri daripada orang yang mereka rasakan mempunyai
kekhususan dalam agama. Mereka bukan sahaja merasakan diri mereka dalah berdosaߨ malah mereka takut jika mereka rapat dengan orang sebeginiޱ mereka akan diserang
dan masa lapang mereka boleh terganggu untuk melayan kerenah orang agama.
Menariknya adalah sesuatu yang menghairankan saya adalah ada di
antara mereka lepasan tahfiz atau sedang menduduki atau sudah melanjutkan
pelajaran dalam bidang pengajian agama secara khusus. Namunߨ entah mengapa mereka ada bahagian yang lain daripada yang lain.
Selama ini❟ saya sangka saya berada di pihak terasing.
Nampaknya saya tidaklah bersendirian dalam hal ini؛ iaitu mendalami ilmu
agamaߨ tetapi dalam masa yang terlibat dan minat
dalam aktiviti erotisisme. Cumaߨ bezanya saya bergiat
aktif dalam penulisan dan penyampaian agama. Bezanya lagi saya ada hujah untuk
pendirian sayaߨ manakala yang lain sekadar minat sahaja.
Apapunߨ saya sedar bahawa peranan kita sebagai
pendakwah selagimana kita hidup. Kita perlu menyampaikan pemahaman agama kepada
setiap lapisan golongan. Sebab itulah saya bawa kelainan daripada yang lain
untuk mendekati golongan seperti ini. Namunߨ bukanlah sekadar
mengikut rasa suka hati sahaja. Ia berasaskan hujah dan ilmu.
Bacalah penulisan saya yang berkaitan dengan seksual. Itulah
sandaran saya dalam saya dalam melaksanakannya.
Saya katakan kepada mereka bahawa apa yang mereka lakukan selama
ini tidaklah berdosa jika kita berpegang kepada pendapat al-Qolyūbiyy seperti
berikut :
وَخَرَجَ بِهِ رُؤْيَةُ
الصُّورَةِ فِي الْمَاءِ أَوْ فِي الْمِرْآةِ فَلَا يَحْرُمُ وَلَوْ مَعَ شَهْوَةٍ
"Terkecuali daripadanya (pengharaman lihatan badan) ialah
lihatan bayangan pada air atau pada cermin. Tidaklah ia haram walaupun
bersyahwat". [Ḥāšiyatā Qolyūbiy Wa ᓫUmayroẗ ᓫAlā Šarḥ al-Muḥallā ᓫAlā Minḥāj at-Ṭōlibīn﹇jilid 3, m/s 209﹇keluaran Dār
al-Fikr].
Dan juga pendapat al-Bujayrimiyy seperti berikut :
وَخَرَجَ بِهِ رُؤْيَةُ
الصُّورَةِ فِي نَحْوِ الْمِرْآةِ وَمِنْهُ الْمَاءُ فَلَا يَحْرُمُ وَلَوْ مَعَ
شَهْوَةٍ
"Terkecuali daripadanya (pengharaman lihatan badan) ialah
lihatan pada bayangan di cermin dan air termasuk daripadanya (pengecualian).
Tidaklah ia haram walaupun bersyahwat". [Tuḥfaẗ al-Ḥabīb ᓫAlā Šarḥ al-H̱otīb﹇jilid 4, m/s 372﹇keluaran Dār
al-Fikr].
Mereka berdua ini bukan calang-calang orang. Mereka adalah
ilmuwan yang terkemuka. Daripada pendapat ini❟ mereka
menyatakan bahawa tidak haram melihat paparan aurat pada imej pantulan cermin
dan bayangan air kerana apa yang dilihat itu bukanlah aurat yang sebenar yang
berjasad atau bertubuhߨ tetapi yang diserupakan dengannya.
Dibolehkan melihatnya walaupun dalam keadaan syahwat.
Makaߨ kes ini juga sama untuk paparan skrin
digital atau hologram. Justeruߨ apa yang selama ini mereka yang merasakan
perbuatan mereka berdosa⸴ tetapi
sebenarnya tidak.
Tidak cukup hanya dengan mengeluarkan kenyataan ini. Saya juga
perlu buktikan bahawa ia tidak berdosa. Sebab itu❟ jika
seseorang mengikuti laman sosial sayaޱ kadangkala saya
berkongsi erotika. Tidak hanya terhad penulisan agama sahaja.
Dan ini sudah semestinya kerana hidup kita tidak boleh serius
selalu. Ada masa kita perlu berhibur seperti memanah, berenang, berlumba lari,
mendengar syair dan lain-lain kalau kita hidup di zaman atau tempat yang
hiburannya sebegitu.
Apapunߨ apabila mereka menyedari bahawa saya
membuat sesuatu yang lainޱ mereka merasakan bahawa agama ini
hakikatnya tidak mengasingkan mereka atau memusuhi mereka. Ketika saya menulis
tentang ilmu agama❟ mereka merasakan bahawa jurang mereka dirapatkan berbanding
sebelum ini kerana mengenali diri saya.
Mereka mula ada perasaan untuk belajar agamaߨ sekaligus menanam sentimen keagamaan dalam jiwa dalam kehidupan
mereka. Malahߨ mereka yang sebelum ini tidak mahu
terbabit dengan apa sahaja yang berkaitan dengan agama atau tidak
mempedulikannya mula minat untuk ambil tahu isu dan perbahasan yang berkaitan
dengannya.
Mereka mula bertanya kepada saya tentang pelbagai perkara dalam
isu agama. Saya bukanlah yang terbaik untuk mereka dan saya bukanlah ilmuwan
yang terulungߨ apatah lagi sifu yang diletakkan harapan
tinggi.
Saya cumalah menyampaikan apa yang saya tahu dan melaksanakan
tanggungjawab untuk tidak menyembunyikan ilmu kepada orang yang berhajat
kepadanya atau yang ingin menuju kebaikan. Malahߨ ini juga cara saya untuk melaksanakan kesyukuran kepada Allah
atas nikmat yang Dia limpahkan kepada saya dengan menjawab dan menyampaikan apa
yang saya tahu kepada yang bertanya dan ingin tahu.
Segala puji bagi Allah. Semoga Allah tambahkan kebaikan mereka
di dunia dan di akhirat kerana minat mereka untuk mendalami agama.
Cuba bayangkan kalau mereka ini tidak didekati dan dirapati.
Pasti mereka akan masih dalam kemabukan hedonisme dan hanya mengambil sambil
lewa dalam urusan agama buat dirinya. Bahkanߨ kepada siapa lagi
yang mereka akan tanya jika agamawan selalu menyisihkan mereka ini? Mereka
mungkin akan memandai-mandai sendiri, memberikan pandangan di luar kemampuan
mereka atau mereka tidak akan mendalamkan minat mereka untuk terus meneroka.
Saya bersyukur kepada Allah dengan sebanyak-banyak kesyukuran
kerana saya telah melihat hasilnya. Sebahagian daripada mereka sudah ada
motivasi untuk mempelajari bahasa Arab biarpun status erotisisme mereka.
Kalaulah mereka ini tidak didekati dan dirapatiޱ kamu boleh agak apa
yang mereka akan kekal berada padanya.
Saya juga ingin membuktikan bahawa jika erotikawan seperti saya
pun boleh menguasai bahasa Arab, mendalami ilmu hadis, mewacanakan ilmu agama,
terlibat dalam aktiviti keagamaan seperti ceramah, daurah, kursus, kelas, forum
dan debat serta mempunyai sentimen keagamaanޱ mereka juga boleh.
Janganlah sebab kegemaran mereka dengan erotika terus mahu memilih untuk
mengabaikan agama. Mereka juga boleh bergerak seiring.
Saya menampilkan diri saya seperti ini untuk menjernihkan citra
yang mereka persepsikan tentang agama pada hakikatnya tidak sedemikian rupa.
Tidak sama sekali! Orang seperti mereka juga boleh menemani rapat dengan
agamawan yang mereka kenal keilmuannya, kesolehannya, kezuhudannya,
kewarakannya dan lain-lain nilai murni.
Mereka juga boleh menadah ilmu dan mendapat pendidikan jiwa.
Itulah yang saya mahu tampilkan. Mereka juga boleh melibatkan diri dalam
perbincangan ilmiah dan bergiat aktif dalam aktivis yang berkaitan dengan
perjuangan keagamaan. Mereka juga boleh mempunyai sentimental keagamaan yang
tinggi sepertimana para agamawan lain dalam mendepani isu sensitif dan
mencabar. Saya mahu setiap orang daripada kalangan muslim mendapat bahagian
tanpa diskriminasi dan prejudis.
Mereka ini adalah yang saya memahukan mereka menjadi
seperti Wakīᓫ yang menggemai peminuman nabiz; minuman kontroversi pada
zamannya yang mana menjustifikasikannya sama seperti menjustifikasikan
keharusan menonton pornografiߨ tetapi terserlah kesolehannya, ibadahnya
dan kezuhudannya. Sebegitu juga dengan Yaḥyā bin Akṯam, ᓫAliyy
bin Ḥamzaẗ al-Kisā^iyy dan al-Anmāṭiyy
yang dikenali dengan homoseksualߨ tetapi diperakui
keilmuannya tanpa ragu.
Sudah tentu saya tetap akan memberi penekanan kepada adab
apabila berada di tempat-tempat tertentu. Saya juga tidaklah sepanjang masa
berpenampilan seolah-olah bukan imej agamawan yang berarus perdana. Jika saya
ingin menunaikan solat di masjid atau surauޱ saya sendiri berjubah
dan berkopiah serta kadangkala berserban. Begitu juga jika ingin menghadiri
program-program atau kelas keagamaan. Saya sendiri lebih selesa untuk memakai
kurta atau berpakaian yang lebih formal.
Kalau saya ingin berdiskusi di laman mayaޱ saya sendiri akan
menggunakan imej yang lebih bersusila demi atmosfera yang mesra. Ia sama
seperti pepatah: "Di mana bumi dipijak❟ di
situ langit dijunjung" atau ungkapan Inggeris: "Apabila engkau berada
di Romޱ buatlah cara orang Rom".
Setiap tempat ada kehormatannya. Istana ada kehormatannya,
masjid ada kehormatannya, perpustakaan ada kehormatannya, tempat ilmu ada
kehormatannya dan sebagainya. Janganlah sepanjang masa bawa masuk atau terbabit
dengan kelucahan. Jagalah kehormatannya. Inilah yang saya selalu pesan.
Saya tahu bukan semua orang akan menyetujui apa yang saya
lakukan ini. Yang suka berkongsi erotika pun ada yang mengecam tindakan saya.
Yang minat dengan erotika pun tidak mahu menerima pendapat al-Qolyūbiyy dan
al-Bujayrimiyy. Kemudianߨ berkeras bahawa apa yang mereka lakukan
adalah berdosa. Mereka tetap insisten untuk mengatakan bahawa apa yang mereka
buat adalah berdosa meskipun saya sudah jelaskan berkali-kali bahawa ia adalah
sebaliknya melalui penulisan-penulisan saya.
Kemudianߨ dengan tanggapan mereka bahawa perlakuan
itu adalah dosa⹁ mereka
menyatakan bahawa saya tidak patut mencampuradukkan agama dengan erotika.
Biarlah ia asing-asing. Saya sampai terpaksa menerjah semula kerana ada di
antara mereka ini juga memang kuat permusuhannya dengan saya mengatakan:
"Kalau kamu menganggap itu berdosaߨ maka sepatutnya kamu
jangan campuradukkan hidup kamu sebagai muslim dengan hal itu. Tidak perlu
solat selagimana jiwa masih seronok layan erotika dan pornografi.
Begitukah?".
Kalau mereka rasa mereka boleh teruskan solat walaupun berdosaޱ saya yang
berpandangan bahawa ia adalah tidak berdosa dan tidak ada masalah apa-apa pun
kalau dalam masa yang sama❟ saya
ingin menyampaikan ilmu agama.
Faktor ketidakmahuan mereka untuk menerima pendapat al-Qolyūbiyy
dan al-Bujayrimiyy adalah kerana ia adalah sesuatu yang tidak pernah dengar
dalam hidup mereka. Saya faham bahawa lumrah manusia akan memusuhi apa yang dia
tidak tahuߨ lebih-lebih lagi jika ia sesuatu yang
dianggap pelik.
Namunߨ saya harap mereka akan menggunakan akalnya
untuk membuat pertimbangan dengan sebaik-baiknya. Ataupun sekurang-kurangnya
membaca penulisan saya tentang hal ehwal seksual untuk membuat perbandingan.
Tidak menerima pendapat saya pun tidak ada masalah. Asalkan sekurang-kurangnya
mereka tahu hujah saya dalam tindakan saya.
Apapunߨ saya juga melihat beberapa perubahan
kefahaman dan perspektif apabila saya mendekati mereka dengan cara ini. Saya
berharap ini adalah dakwah yang mulia dan diberkati. Saya sedar bahawa apabila
saya menggalas tanggungjawab sebagai pendakwahޱ saya sebenarnya
memberikan pengaruh dan getaran inspirasi kepada orang ramai.
Saya harap kerja dakwah yang saya lakukan adalah yang diberkati
dan dinaungi rahmat Allah Tabāroka Wa Taᓫālā. Saya
memohon kepada-Nya agar dianugerahkan kebaikan di dunia dan di akhirat atas
hasil usaha saya.
Jika apa yang saya sampaikan adalah benar dari sisi hujah ilmiah
dan kebenaranޱ saya panjatkan kesyukuran kepada-Nya setinggi-tinggi
kesyukuran. Jika salahޱ maka sampaikanlah kepada saya dan
berbincang kepada saya. Saya memohon keampunan daripada-Nya kerana saya juga
manusia yang punya aib, kekurangan dan kesalahan. Semoga mereka yang
menyampaikan kebenaran kepada saya akan dilimpahkan kasih sayang-Nya yang
berkekalan abadi.
Tidak kira apa pun pandangan orang terhadap saya❟ ia
tetap tidak mengubah hakikat bahawa saya tetap akan menyampaikan kebenaran dan
membina generasi yang minat dan mempunyai sensitiviti terhadap agama. Semoga
Allah kekalkan kita semua dalam keadaan ini sehingga akhir hayat.
Kalau saya tukar penampilan pun dengan penampilan agamawan atau
yang lebih sopanߨ lalu saya sampaikan atau berdiskusi
tentang hukum pornografi, lancap, syahwat dan membincangkan isu-isu seksualޱ saya tetap akan
digelar agamawan gila seks atau orang yang sangap atau pelbagai lain gelaran
yang menunjukkan saya ini berperilaku miang. Nampak? Tetap tidak ada beza walau
apapun penampilan saya zahirkan. Lebih baik saya lakukan apa yang selesa untuk
diri saya dan yang sesuai dengan orang yang ingin saya dekati.
Antara yang melucukan yang lain adalah apabila mereka menemukan
seseorang yang berjubah dan berkopiah yang dililit serban bercakap sesuatu yang
mengarutޱ mereka akan berkata: "Harap sahaja pakai jubah dan serbanߨ tetapi ceramahnya merepek!". Lihat! Akhirnyaߨ imej atau penampilan bukan satu-satunya pengukur kepada kadar
intelek dan kemampuan seseorang dalam ilmu.
Pakailah apa-apapun. Kebenaran atau kebatilan bukan mengira
penampilan. Jika wali Allah ada di mana-mana dan dia tidak berpenampilan zahir
sepertimana kitaޱ maka orang yang berilmu juga ada di
mana-mana.
Orang buta yang ingin mencari kebenaran tidak akan mempedulikan
penampilan dan pemakaian seseorang. Mereka akan memerhati hujah, argumen dan
ketepatan fakta.
Kita banyak melihat kisah ahli ilmu dan golongan soleh mengambil
pengajaran dan mendapat keinsafan daripada orang yang entah daripada. Tidak ada
pula mereka mendiskriminasi bahawa mereka tidak layak menyampaikan nasihat
kerana tiada nama yang berpengaruh, tiada sanad, tidak berpenampilan seperti
agamawan dan lain-lain. Kebenaran menjangkau semua daripada itu. Mereka tetap
belajar dan merasa insaf kerana kebenarannya.
Apa yang saya dapati apabila kita terbiasa dengan penampilan
bersahaja dan biasa serta tidak terlalu terikat dengan tradisi pemakaian
agamawanߨ kita akan menilai ilmu secara objektif dan
tidak hanya menilai dengan berasaskan penampilan seseorang. Berbeza dengan
apabila saya memerhatikan sesama agamawan yang terlalu tegar mentradisikan
pemakaian untuk menampakkan seseorang itu berilmu atau soleh ataupun tidak.
Apabila datangnya seseorang yang memakai gambar profil kartun
sebagai contoh untuk berbahas ilmuޱ terus ditolak
mentah-mentah. "Orang beginikah mahu berhujah tentang agama?".
Lihatlah! Hanya dengan pakaian atau penampilan sahaja seseorang mengkastakan
diri dengan orang lain. Seolah-olah semua yang dilontarkan menjadi batil hanya
kerana penampilan tidak sepertimana yang dia tuntut.
Apabila seseorang berpenampilan tradisi merekaޱ seolah-olah darjatnya
menjadi rendah. Padahalߨ sesama kami tidak
sebegitu pun. Tidak ada kasta antara kami. Siapa pun diaޱ kami akan menerima
dan mempelawa sesiapa sahaja yang membawa kebenaran dan hujah.
Mungkin ada orang akan menemplak: "Kalau itu yang kamu
justifikasikanޱ tidak ada masalah jika kita memakai pakaian jenama arak dan
meminum sedikit arak untuk mendekati golongan peminum arak". Ini adalah
perkataan orang yang tidak tahu hal ehwal sebenar tentang saya. Sudah ada
penulisan saya tentang hal ini.
Saya tidak meminum arak dan mempromosikan arak kerana saya sedar
dan faham bahawa dosanya besar secara dominan. Sebab ituߨ saya tidak menggunakan pendekatan itu. Saya membawa imej erotik
kerana ia bukanlah suatu kesalahan dan dosa secara intrinsik. Sebab itulah saya
tidak ada apa-apa masalah untuk berpenampilan seperti itu.
Walau apapunߨ memang tidak ada kesudahan jikalau kita
terus sibuk dengan apa yang di luar. Ya༡ Saya insan biasa yang
kadangkala terbabas dan tersalah. Namunߨ jika apa yang saya
sampaikan adalah benarޱ saya harap terimalah dengan hati terbuka.
Bayangkan kalau kamu menemui seorang lelaki yang berimej punkߨ lalu kamu menyampaikan hadisߨ kemudian dia menegur
kamu bahawa kamu ada kesalahan fakta. Apakah dengan sebab dia berimej seperti
itu❟ maka kamu boleh tempelaknya untuk dia menutup mulut dan tidak
berhak untuk membantah?
Saya bukanlah ingin nyatakan bahawa saya seburuk ini dan Allah
lebih mengetahui keadaan sayaߨ tetapi saya ingin tekankan adalah
penilaian imej luaran tidak menatijahkan apa-apa kebaikan jika disibukkan.
Tidak kiralah apapun celaan yang dilontarkan kepada saya❟ kamu
pasti tidak menafikan bagaimana tahap pencapaian ilmu saya meskipun saya
bukanlah berpenampilan agamawan. Bukanlah saya ingin membangga diriߨ tetapi perhatikanlah dan telitilah penulisan saya dalam ilmu
uṣūl fiqh dan ilmu hadis. Lihat bagaimana saya mencurahkan perhatian dalam ilmu
dan justifikasi bagi membina pendirian saya.
Tidaklah saya mengatakan bahawa saya seorang yang sempurna serta
hujah saya tiada kelompongan dalam semua kedaan dan jika ada, boleh nyatakan kepada
saya. Cumaߨ saya tidak gemar dipandang lekeh dan
seolah-olah saya hanya membabi buta.
Saya juga seorang yang memberikan perhatian berat dalam ilmu dan
hujah. Aneh apabila orang memanggil saya bodoh secara meluluߨ namun apabila saya cuba pertahankan diri saya dengan
membuktikan kebolehan sayaޱ itu dianggap membangga-banggakan diri.
Justeruߨ tuduhan
yang rambang itu apa pula? Berlagak pandai dalam menilai orang lain?
Tidak mengapa. Lebih baik saya berbangga-bangga dengan nikmat
yang ada yang dikurniakan oleh Allah ᓫAzza Wajalla. Saya
bersyukur Allah limpahkan ilmu yang banyak dan kefahaman yang berasaskan hujah
yang kukuh supaya saya kenal kebenaran dan setia dengannya. Dengan izin-Nya❟
tergerak jiwa saya dengan semangat yang menjulang untuk memberi perhatian yang
mendalam untuk menuntut ilmu yang membawa kepada perdata dan ketelitian.
Sesungguhnya telah Allah mempersembahkan kepadaku sifat-sifat
yang hina dalam sebahagian orang yang hanya suka menuduhߨ tetapi tidak meneliti hakikat yang sebenar. Begitu juga dengan
jeleknya sikap orang yang enggan untuk keluar daripada kepompong kejahilanߨ tetapi mahu menjadi jaguh dalam kalangan orang yang sama dungu
dengannya.
Begitu juga dengan celakanya orang yang mengerti hujah yang
disampaikanߨ tetapi masih mencari-cari alasan
seolah-olah kebenaran itu belum cukup jelas lagi untuknya dan kekallah ia dalam
keingkaran. Begitu juga dengan durjananya seseorang yang menjadi pengingkar dan
penentang kebenaran hanya kerana ia tidak menurut citarasa mereka.
Sesungguhnya saya bersyukur kepada Allah yang telah tunjukkan
kesemua kejahatan ini dan semoga Allah selamatkan aku daripada kesemua
kebinasaan ini.
No comments:
Post a Comment