Hakikat yang perlu diketahui bahawa sebahagian ahli hadis mengkritik sesiapa sahaja memilih kasih terhadap sesiapa sahaja yang terbukti telah melakukan kesilapan walaupun terhadap ahli bait. Sebahagian orang menganggap bahawa keturunan ahli bait mempunyai aura sakral yang keramat sehingga mereka kebal dan sukar untuk dinilai keperibadiannya atau tiada ruang kritikan untuknya. Ingatlah bahawa tiada siapa mutlak kebenarannya melainkan Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- sahaja. Kita tidak perlu bersikap defensif untuk mempertahankan kesilapan yang telah terkuak walau sesiapa pun jua. Kebenaran milik Allah Tabāroka Wa Ta*ālā, bukan eksluksif pada sesiapa.
Di sini saya akan paparkan beberapa kritikan ahli hadis terhadap sebahagian ahli bait supaya kita menyedari bahawa kritikan terhadap ahli bait telah berlaku adil dan hal tersebut normal serta berkewajipan untuk mengungkapkannya agar umat tidak terjeremus dengan kerosakan daripadanya :
Di sini saya akan paparkan beberapa kritikan ahli hadis terhadap sebahagian ahli bait supaya kita menyedari bahawa kritikan terhadap ahli bait telah berlaku adil dan hal tersebut normal serta berkewajipan untuk mengungkapkannya agar umat tidak terjeremus dengan kerosakan daripadanya :
أخبرنا الحسن بن أبي طالب، قال: حدثنا محمد بن إسحاق بن محمد القطيعي، قال: حدثني أبو محمد العلوي الحسن بن محمد بن يحيى صاحب كتاب النسب، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني، قال: حدثنا عبد الرزاق بن همام، قال: أخبرنا سفيان الثوري، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "علي خير البشر، فمن أبى فقد كفر". هذا حديث منكر لا أعلم رواه سوى العلوي بهذا الإسناد وليس بثابت.
Al-Ḥasan bin Abū Ṭōlib telah merawi khabar kepada kami dia berkata; Muḥammad bin Isḥāq bin Muḥammad al-Qoṭi*iyy tekah merawi hadis kepada kami, dia berkata; Abū Muḥammad al-*Alawiyy al-Ḥasan bin Muḥammad bin Yaḥyā, penulis kitab nasab telah merawi hadis kepadaku; Isḥāq bin Ibrōhīm aṣ-Ṣon*āniyy telah merawi hadis kepada kami, dia berkata; *Abdul Rozzāq bin Hammām telah merawi hadis kepada kami, dia berkata; Sufyān aṯ-Ṯawriyy telah merawi khabar kepad kami, daripada Muḥammad bin al-Munkadir, daripada Jābir, dia berkata; Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- bersabda: "'Ali sebaik-baik manusia. Barangsiapa yang membencinya, maka dia tela kafir". Ini hadis munkar. Aku tidak mengetahui sesiapa yang meriwayatkannya melainkan al-*Alawiyy dengan sanad ini dan ia tidaklah kukuh. [Tārīẖ Baġdād, jilid 8, m/s 445, keluaran Dār al-Ġorob al-Islāmiyy, Beirut, tahqiq Dr. Baššār *Awwād Ma*rūf].
Aḏ-Ḏahabiyy berkata :
الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جففر بن عبيد الله بن الحسين بن زين العابدين علي بن الحسين، أبو محمد ابن أخي أبي طاهر العلوي. سمع: إسحاق الدبري وغيره من أهل اليمن. وعنه: أبو الفتح بن أبي الفوارس، وابن رزقويه، وابن شاذان، وقال: إنه ولد سنة ستين ومائتين. روى حديثا موضوعا عن إسحاق، عن عبد الرزاق، عن سفيان عن ابن المنكدر، عن جابر رفعه، قال: "علي خير البشر فمن أبى فقد كفر". وهذا مما اتهم بوضعه أبو محمد هذا. وكان نسابة شيعيا.
Al-Ḥasan bin Muḥammad bin Yaḥyā bin al-Ḥasan bin Ja*far bin *Ubaydullah bin al-Ḥusayn bin Zayn al-*Ābidīn *Aliyy bin al-Ḥusayn, iaitu Abū Muḥammad, anak saudara Abū Ṭōhir al-*Alawiyy. Dia mendengar daripada Isḥāq ad-Dabariyy dan selainnya daripada penduduk Yaman. Dia diriwayatkan oleh Abū al-Fatḥ bin Abū al-Fawāris, Ibn Rizquyah dan Ibn Šāḏān. Dia berkata: "Dia lahir pada tahun dua ratus enam puluh". Dia meriwayatkan sebuah hadis palsu daripada Isḥāq, daripada *Abdul Rozzāq, daripada Sufyān, daripada Ibn al-Munkadir, daripada Jābir yang dia memarfū*kannya, baginda bersabda: "*Aliyy sebaik-baik manusia. Sesiapa yang membencinya, maka dia telah kafir". Dan ini sebahagian yang dituduh pemalusan Abū Muḥammad. Dia seorang ahli silsilah yang syiah. [Tārīẖ al-Islām Wa Wafayā al-Mašāhīr Wa al-A*lām , jilid 8, m/s 125, keluaran Dār al-Ġorob al-Islāmiyy, Beirut, tahqiq Dr. Baššār *Awwād Ma*rūf].
b) Ja*far bin Muḥammad bin *Aliyy bin al-Ḥusain bin *Aliyy bin Abū Ṭōlib. Ibn Ḥibbān menyatakan :
يحتج بروايته ما كان من غير رواية أولاده عنه ، لأن في حديث ولده عنه مناكير كثيرة ، وإنما مرض القول فيه من مرض من أئمتنا لما رأوا في حديثه من رواية أولاده ، وقد اعتبرت حديثه من الثقات عنه ، مثل ابن جريج ، والثوري ، ومالك ، وشعبة ، وابن عيينة ، ووهب بن خالد ، ودونهم ، فرأيت أحاديث مستقيمة ليس فيها شيء يخالف حديث الأثبات ، ورأيت في رواية ولده عنه أشياء ليس من حديثه ولا من حديث أبيه ، ولا من حديث جده ، ومن المحال أن يلزق به ما جنت يدا غيره ، وأم جعفر بن محمد ، أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه .
"Dihujahkan riwayatnya selagimana dari selain anak-anaknya kerana pada hadis anaknya terdapat munkar yang banyak. Keraguan qowlnya padanya daripada keraguan daripada imam-imam kami ketikamana mereka melihat pada hadisnya daripada riwayat anak-anaknya. Dii*itibārkan hadisnya melalui para tsiqah yang meriwayatkannya seperti Ibn Juroyj, aṯ-Ṯawriyy, Mālik, Syu*bah, Ibn *Uyaynah, Wuhayb dan selain mereka. Aku melihat hadis-hadis yang lurus yang tidak ada padanya sesuatu yang menyalahi hadis-hadis para kukuh. Aku melihat pada riwayat anak-anaknya daripadanya sesuatu yang bukan daripada hadisnya, hadis ayahnya dan hadis datuknya". [Aṯ-Ṯiqōt, jilid 6, m/s 131-132, Dā^iroh al-Ma*ārif an-Niẓōmiyyah, al-Hind].
Kritikan di sini bukan pada Ja*far, tetapi pada anaknya. Keturunan daripada silsilah yang mulia pun belum menjamin hadisnya baik dan boleh diterima pakai.
Kritikan di sini bukan pada Ja*far, tetapi pada anaknya. Keturunan daripada silsilah yang mulia pun belum menjamin hadisnya baik dan boleh diterima pakai.
c) Isḥāq bin Ja*far bin Muḥammad bin *Aliyy bin al-Ḥusayn bin Abū Ṭōlib. Ibn Ḥibbān berkata :
كان يخطئ
"Dia selalu tersilap". [Aṯ-Ṯiqōtt, jilid 8, m/s 111, Dā^iroh al-Ma*ārif an-Niẓōmiyyah, al-Hind].
d) Al-Ḥusayn bin Zayd bin *Aliyy bin al-Ḥusayn in *Aliyy bin Abū Ṭōlib. Ibn *Adiyy berkata :
وأرجو أنه لا بأس به إلا أني وجدت في بعض حديثه النكرة.
"Aku berharap bahawasanya dia tidak ada masalah baginya kecuali sesungguhnya aku mendapati sebahagian hadisnya munkar". [Al-Kāmil Fī Ḍu*afā^ ar-Rijāl, jilid 3, m/s 218, al-Kutub al-*Ilmiyyah, Beirut].
Ibn Abū Ḥātim ar-Rōziyy berkata :
قلت لأبي: ما تقول فيه؟ فحرك يده وقلبها، يعني تعرف تنكر
Aku bertanya kepada ayahku: "Apa pendapat engkau mengenainya?". Dia menggerakkan tangannya dan membalik-balikkannya. Dia bermaksud: "Kadangkala makruf dan kadangkala munkar". [Al-Jarḥ wa at-Ta*dīl, jilid 3, m/s 53, keluaran Dār Iḥyā^ at-Turōṯ al-*Arobiyy, Beirut].
e) Zayd bin al-Ḥusayn bin *Aliyy bin al-Ḥusayn bin *Aliyy bin al-Ḥusayn bin Ḥasan bin al-Qōsim bin Muḥammad bin al-Qōsim bin al-Ḥasan bin Zayd bin al-Ḥusayn bin *Aliyy bin Abū Ṭōlib. Aḏ-Ḏahabiyy berkata :
كان هيوبا مطاعا سائسا جمع الأموال وظلم وعسف
"Dia seorang yang digeruni, ditaati, ahli politik pengumpul harta, zalim dan penindas". [Tārīẖ al-Islām Wa Wafayā al-Mašāhīr Wa al-A*lām , jilid 11, m/s 33, keluaran Dār al-Ġorob al-Islāmiyy, Beirut, tahqiq Dr. Baššār *Awwād Ma*rūf].
f) Abū Ja*far Muḥammad bin Ḥusain bin *Aliyy bin Abū Ṭōlib bin *Abdul Muṭollib. Muḥammad bin Sa*d berkata di dalam Thobaqot al-Kubro tentang kedudukan perawi ini :
وكان ثقة كثير العلم والحديث وليس يروي عنه من يحتج به.
"Seorang yang tsiqah. Banyak ilmu dan hadisnya. Tidak ada yang diriwayatkan daripadanya dapat dihujahkan dengannya". [Aṭ-Ṭobaqōt al-Kubrō, jilid 5, m/s 246, keluaran Dār al-Kutub al-*Ilmiyyah, Beirut, tahqiq Muḥammad *Abdul Qōdir *Aṭō].
g) Muḥamamd bin *Umar bin *Aliyy bin al-Ḥusayn bin *Aliyy bin Abū Ṭōlib. Ibn Abū Ḥātim ar-Rōziyy berkata :
روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسل، روى عن ابنه سمعت أبي يقول ذلك.
"Dia meriwayatkan daripada Nabi -ṣollallahu *alayhi wasallam- secara mursal. Dia diriwayatkan oleh anaknya. Aku mendengar hal itu daripada ayahku". [Al-Jarḥ wa at-Ta*dīl, jilid 8, m/s 19, keluaran Dār Iḥyā^ at-Turōṯ al-*Arobiyy, Beirut].
Kritikan ini dibentangkan bahawa bukan semua yang hadis yang disampaikan adalah sahih. Walaupun dia seorang yang baik jika terbukti hal itu, maka itu baru sahaja mencukupi salah satu syarat daripada syarat yang lain yang dikira sahihnya hadis itu. Ini membuktikan ahli hadis begitu objektif dalam penilaian.
h) Al-Ḥasan bin *Aliyy bin Muḥammad bin *Aliyy bin Mūsā bin Ja*far bin Muḥammad bin *Aliyy bin al-Ḥusayn bin *Aliyy bin Abū Ṭōlib, iaitu Abū Muḥammad al-*Askariyy. Al-H̱oṭīb al-Baġdādiyy berkata :
وهو أحد من يعتقد فيه الشيعة الإمامة
g) Muḥamamd bin *Umar bin *Aliyy bin al-Ḥusayn bin *Aliyy bin Abū Ṭōlib. Ibn Abū Ḥātim ar-Rōziyy berkata :
روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسل، روى عن ابنه سمعت أبي يقول ذلك.
"Dia meriwayatkan daripada Nabi -ṣollallahu *alayhi wasallam- secara mursal. Dia diriwayatkan oleh anaknya. Aku mendengar hal itu daripada ayahku". [Al-Jarḥ wa at-Ta*dīl, jilid 8, m/s 19, keluaran Dār Iḥyā^ at-Turōṯ al-*Arobiyy, Beirut].
Kritikan ini dibentangkan bahawa bukan semua yang hadis yang disampaikan adalah sahih. Walaupun dia seorang yang baik jika terbukti hal itu, maka itu baru sahaja mencukupi salah satu syarat daripada syarat yang lain yang dikira sahihnya hadis itu. Ini membuktikan ahli hadis begitu objektif dalam penilaian.
h) Al-Ḥasan bin *Aliyy bin Muḥammad bin *Aliyy bin Mūsā bin Ja*far bin Muḥammad bin *Aliyy bin al-Ḥusayn bin *Aliyy bin Abū Ṭōlib, iaitu Abū Muḥammad al-*Askariyy. Al-H̱oṭīb al-Baġdādiyy berkata :
وهو أحد من يعتقد فيه الشيعة الإمامة
"Dia adalah salah seorang syiah yang mempercayai al-Imāmah". [Tārīẖ Baġdād, jilid 8, m/s 445, keluaran Dār al-Ġorob al-Islāmiyy, Beirut, tahqiq Dr. Baššār *Awwād Ma*rūf].
No comments:
Post a Comment