Diari Diri : Pendirian Yang Saya Berkongsi Bersama Dengan Maḥmūd Saᓫīd Mamdūḥ

Berkata Maḥmūd Saᓫīd Mamdūḥ :

فأحب أن أذكر أن كل ما أكتبه في كتبي ، أو مقالاتي ، وما ألقيه شفاهة وأتبنى فيه بعض الآراء هو من ناتج تحصيلي ونظري، ولا أقلد فيه هذا أوذاك ، فرأيي الذي أصرح به، وصلت إليه بفضل الله تعالى بالبحث والنظر. وعليه فمن أراد أن يناقشني فليكن واسع الأفق، من أهل الشريعة وفهمها الصحيح فلا يلصق آرائي بأحد المذاهب أو المدارس أو الأشخاص، ولا سيما إذا بدر خطأ مني فهو مني ولا يحسب على مذهب أو مدرسة أو أحد من شيوخي أو شيوخهم . وقد قال الله تعالى : "ألا تزر وازرة وزر أخرى ، وأن ليس للإنسان إلا ما سعى " . فمن يتعقب علي بموقف أو رأي أحد شيوخي يكون قد أخطأ وابتعد عن التحرير، وأبان عن قصوره، بل لعله خرج من دائرة البحث والنظر إلى دوائر المناكدة والمناكفة. نعم قد استشهد بكلام بعض أهل العلم رحمهم الله تعالى، ولكن بحسب نظري، وكلامهم أسوقه استئناسا ، فليس من الأدلة الشرعية رأي أو تقييد العلماء. هذا ما أحببت بيانه، ليس علوا ، أو ادعاء مراتب لا أستحقها فالكاتب عبد ضعيف ، خادم للعلماء ، ولكن حفظا لمقامات مذاهب واتجاهات وعلماء اقترت منهم دراسة واستفادة وميلا ، فلا ينبغي أن تكون كتاباتي طريقا للقدح فيهم . وقد تحدث محاورات ، واختلافات فمن يسعى للآخرة فليكن ناصحا متبعا للأخلاق النبوية الشريفة في محاورة المخالف داعيا له ، بأدب ، وحسن مقال ، وليحرر أولا محل النزاع ء فقد بكون الخلاف لفظيا ء حتى لايطول الكلام ، ويخرج عن المراد.وليتجنب الناظر المستفيد أخطاء من تقدمه أو عاصره فلا يقلده في ألفاظه وإطلاقاته وهجائه .

Sukacita ingin aku menyebutkan bahawa setiap apa yang saya tulis dalam kitabku atau karangan-karanganku atau aku sampaikannya secara ucapan dan aku membina sebahagian pandangan padanyaޱ maka ia adalah natijah capaianku dan pengamatanku. Aku tidak bertaklid pada ini atau itu padanya. Pandanganku yang aku nyatakan padanya dan aku sampai kepadanya adalah dengan kelebihan Allah Taᓫālā dengan pencarian dan pengamatan.

Begitu juga sesiapa yang berkehendak untuk berbincang dengankuޱ maka hendaklah menjadi orang yang luas cerapannya yang terdiri daripada ahli syariat dan kefahamannya yang betul. Janganlah dia menempelkan pandangan-pandanganku dengan salah satu mazhab atau madrasah atau individuߨ lebih-lebih lagi apabila ternyatanya kesalahan daripadaku. Makaߨ ia adalah daripadaku. Janganlah dia menyangka ia daripada mazhab atau madrasah atau seseorang daripada guru-guruku atau guru-guru mereka. Allah Taᓫālā berfirman: {Bahawa tidaklah orang yang berdosa menanggung beban dosa orang lain dan tidaklah seseorang insan memiliki sesuatu melainkan apa yang dia usahakan}.

Sesiapa yang menyusuliku pada sesuatu pendirian atau pandangan salah seorang daripada gurukuޱ dia telah pun tersilap dan menjauh daripada liberasi dan menyata kekurangannya. Bahkanߨ kemungkinan dia keluar daripada daerah perbahasan dan pengamatan kepada daerah penghimpitan dan pembebanan.

Benar༡ Saya mendemonstrasikan kalam sebahagian ahli ilmu ⁃semoga Allah Taᓫālā merahmati mereka⁃ߨ tetapi dengan berdasarkan pengamatan saya. Kalam mereka yang aku sebutkannya adalah untuk sokongan penarik sahaja. Pandangan atau taklid ulama bukanlah daripada dalil-dalil syariat. Ini adalah apa yang sukacita untuk menjelaskannyaߨ bukanlah kerana meninggi diri atau mendakwa kepada martabat-martabat yang aku tidak layak untuknya. Penulis adalah hamba yang lemah lagi berkhidmat untuk ulama. Akan tetapiߨ aku memelihara kedudukan-kedudukan mazhab, orientasi-orientasi dan ulama yang menetapnya pengajian, pengambilan manfaat dan kecenderungan daripada mereka. Makaߨ tidak sepatutnya kitab-kitabku menjadi jalan untuk mencela mereka.

Telah terjadi pelbagai wacana dan perselisihan. Sesiapa yang mengejar akhiratޱ hendaklah menjadi orang yang lurus lagi mengikuti akhlak nabi yang mulia dalam wacana bersama orang yang menyelisihi yang menyeru kepadanya dengan adab dan budi bicara. Hendaklah menyemak punca perbalahan untuk permulaan kerana barangkali boleh jadi perbezaan pada lafaz sahaja sehingga tidak perlu memperpanjangkan kalam dan terkeluar dari maksudnya.

Hendaklah para pemerhati yang ingin mengambil manfaat berjaga-jaga dari kesilapan-kesilapan mereka yang terdahulu atau yang semasa dengannya. Janganlah dia bertaklid pada lafaznya atau pengitlakannya atau sindirannya. [Rujuk ᗒ https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1151271165287155&id=100012128473491].

Berkata Maḥmūd Saᓫīd Mamdūḥ :

نصائح للباحثين المتمكنين في سعيهم للوصول إلى الصواب

تعود بعض أهل العلم معرفة الحق بالرجال وهذا سبيل غير محمود. فيقول: قال الإمام فلان أو صرح به فلان أو هو إحدى الروايتين ورجح الأصحاب الثانية وعليها الفتوى أو على طريقة فقهاء السادة الشافعية من أتقن مقدمة المنهاج فإنه سيعرف المعتمد في المذهب ومرتبة الاختلاف في المسألة (قوة المدرك) وهل الاختلاف هو اقوال أو وجوه وكيفية حكاية المذهب والاختلاف بين الخرسانيين والبغداديين في ذلك....الخ . وأظن أن هذه الطريقة ينبغي أن يمر عليها طالب العلم في مسيرته العلمية. وهذا إن كان سائغا في الفقه لكنه في العقائد لا يسوغ لأهل العلم وطلبته، ولابد لهم من مجانبة التقليد والبحث الصحيح، والتمييز بين مسائل الأصول والفروع ودرجات الاختلاف. وأهل العلم منعوا التقليد في العقائد. ومن مشهور أبيات "جوهرة التوحيد" :

إذ كل من قلد في التوحيد # إيمانه لم يخل من ترديد

وهذا كلام نظري فكتب التوحيد مذهبية، تكرر ماسبق، وتشنع على المخالف وتعتبر المرجعية للمتن نظما أو نثرا ولا تعطي مجالا للمخالف، وإلا تغيرت المواقف منه. مع أن هذه المذاهب، تدور بين الخطأ والصواب. وأقرب طريق يوصلك للصواب هو ملاحظة النصوص والقواعد الشرعية واستصحاب آلات البحث فتصل للمطلوب من أقرب طريق وتعرف مراتب الاختلاف مع الابتعاد عن الهوى والعصبية وهنا تصل إلى القول الذي ينبغي أن يعد صوابا في نظر الباحث على الأقل. وهذه مسالك المجتهدين والعلماء اتباع الدليل وهو منهج أئمة أهل البيت عليهم السلام . وقد استطاع ابن حزم في كتابه "المحلى" مناقشة كبار الفقهاء المشهورين من اصحاب المذاهب السنة وتفوق وخالف وظهر عليهم وجانب الصواب في البعض لكنه سلك طريق الجادة . وقريب منه كتابات ابن دقيق العيد في شرح عمدة الأحكام وما سطره العراقي في طرح التثريب والأمير الصنعاني والحسن الجلال والشوكاني وغيرهم. وهي طريقة السادة آل الصديق الغماري . وإياك ثم إياك أن تدور مع الأقوال وقائليها وتظن أن الصواب هو في معتمد المذهب أو في قول فلان . ولا تتهيب مخالفة أو موافقة الآخرين فالحق لا يعرف بالرجال، ولكن اعرف الحق تعرف أهله.

⋌Nasihat Untuk Pengkaji Yang Berkedudukan Dalam Usaha Mereka Untuk Sampai Kepada Kebenaran⋌

Telah terbiasa ahli ilmu dalam mengenali kebenaran melalui seseorangߨ sedangkan ini adalah cara yang tidak terpuji. Dia berkata: "Berkata fulan" atau "Fulan menyatakan sedemikian" atau "Dia adalah salah seorang daripada dua riwayat" atau "Ashab peringkat yang kedua telah merajihkannya dan dipegang fatwanya" atau "Atas jalan fuqaha penghulu šāfiᶜian yang merupakan antara yang paling teliti dalam muqaddimah «al-Minhāj»ߨ lalu kerana itu akan dikenali yang dipegang dalam mazhab serta martabat ikhtilaf dalam permasalahan؛ iaitu kekuatan capaiannya; sama ada ikhtilaf itu adalah ₍Aqwāl₎ atau ₍Wujūh₎, tatacara penyebutan petikan mazhab, ikhtilaf antara penduduk Khurasan dan Baghdad pada hal itu ∫∫∫∫sehingga akhir∫∫∫∫". Aku menyangka bahawasanya cara ini yang sepatutnya direntasi oleh penuntut ilmu dalam rentasan ilmiahnya.

Walaupun ini elok dalam fiqhޱ tetapi ia tidak elok dalam akidah untuk ahli ilmu dan penuntut ilmu. Tidak dapat tidakܦ mereka perlu menjauhi taklid, mengkaji yang benar, membezakan antara masalah pokok dan ranting serta darjat ikhtilaf. Ahli ilmu melarang taklid dalam akidah. Antara yang masyhur adalah bait «Jawharoẗ at-Tawḥīd» :

إذ كل من قلد في التوحيد # إيمانه لم يخل من ترديد

※Ketikamana setiap orang yang bertaklid dalam tauhid # Makaߨ imannya belum sunyi dari bolak-balik※

Ini adalah kalam teoritikal. Lantasߨ kitab tauhid mewajibkan mazhabnya, mengulangi apa yang terdahulu, mencela penyelisihan, diambil kira perujukannya pada matan dalam bentuk nazam atau prosa dan tidak diberikan lapangan untuk penyelisihan yang jika tidak sedemikianޱ berubahlah pendirian padanya meskipun mazhab ini berpusar antara benar dan salah.

Jalan yang lebih dekat yang menyampaikan kepada kebenaran adalah memerhatikan skriptur, kaedah-kaedah syarak dan bahan-bahan pengkajian. Pasti kamu akan sampai apa yang dituntut melalui jalan yang lebih dekat dan mengenali kedudukan ikhtilaf. Dalam masa yang sama❟ hendaklah menjauhi gandrung dan asabiah. Ini sekurang-kurangnya yang akan menyampaikan engkau kepada pendapat yang sepatutnya dianggap benar dalam pemerhatian pengkaji.

Ini adalah penelusuran para mujtahid, ahli ilmu yang mengikut dalil dan manhaj ahli bait ⁃ᓫalayhim as-Salām⁃. Ibn Ḥazm dalam kitabnya «al-Muḥallā» mampu untuk berbincang dengan fuqaha kebesaran yang masyhur dari kalangan sahabat-sahabat mazhab sunnah. Dia mengungguli, menyelisihi dan melangkaui mereka. Walaupun menjauhi kebenaran untuk sebahagianޱ tetapi dia melangkah di jalan ini dengan kesungguhan. Yang terdekat dalam hal ini juga adalah penulisan Ibn Daqīq al-ᓫĪd dalam «Šarḥ ᓫUmdaẗ al-Aḥkām». Begitu juga apa yang ditulis oleh al-ᓫIrōqiyy dalam «Ṭorḥ at-Taṯrīb». Demikian juga al-Amīr aṣ-Ṣonᓫāniyy, al-Ḥasan al-Jalāl, aš-Šawkāniyy dan lain-lain. Ini juga jalan keluarga aṣ-Ṣiddīq al-Ġumāriyy.

Waspadalahߨ kemudian waspadalah diri engkau daripada berpusar pada pendapat dan orang yang memberi pendapat. Engkau menyangka bahawa ia adalah benar dalam pendapat muktamad mazhab atau pendapat fulan. Usahlah engkau gentar untuk menyelisihi atau menyetujui orang yang lain. Kebenaran tidak mengenal seseorang. Namunߨ kenallah kebenaranޱ nescaya engkau kenal ahlinya. [Rujuk ᗒ https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=680942115653398&id=100012128473491].

Berkata Maḥmūd Saᓫīd Mamdūḥ :

كيفية التعامل مع آراء العلماء المخالفة للمشهور

إذا أطلق لفظ العالم في شريعتنا الغراء وفي اصطلاح علمائها فهو ينصرف إلى المجتهد ، والمجتهدون على درجات ولكن بحسب العرف الآن نتساهل ونقول العالم هو المشارك أو العالم بالمذهب أو العارف بالمظان بحيث يعرف مكان المسألة ونقل معتمد المذهب أو الذي يستطيع تحصيل بعض علوم السابقين وتصدر لتدريسها كحاملي الماجستير أو الدكتوراه الذين غالبا ما تكون غايتهم دارسة تاريخ الفقه أو الأصول أو الحديث من خلال رصد شخصيات أو عمل مقارنات وهم ليسوا علماء ولكن ضعفنا جعلهم في مصاف العلماء. المقلد يحاسب من خلال مذهبه الذي يعرفه وينافح عنه ، فالأشعري مثلا الذي يلف ويدور حول هذا المذهب ويدافع عنه وعن رجاله يستغرب منه مخالفته. فإن خالفه نسأله عن سبب المخالفة. وفي الفروع من خالف المعتمد في المذهب يراجع. فباعتباري شافعي الفروع ألتزم الراجح في المنهاج بحسب اصطلاحات المذهب وما تعلمته من مشايخي في الدرس. فإذا لم أجهر بالبسملة مثلا فأصحابي سيستغربون صلاتي ويسألونني لماذا لم تجهر بالبسملة؟ هناك نوع فريد من العلماء لاينبغي أن تخلو الأمة من أمثاله. هم المجتهدون أو قل المتبعون الذين يدورون مع الدليل وهم من استكملوا الآلات المؤهلة للفهم الصحيح للنصوص ومشوا مع النص وداروا معه. هذا الصنف من العلماء حاله صعب جدا مع المقلد فإنه لا يثبت على حالة فمرة تراه موافقا لمذهب من مذاهب العترة وأخرى يوافق الشافعي ويخالف الجمهور ومرة يمشي مع المالكية والشافعية ومرة يخالف الأربعة ويرجح رأي ابن حزم ومرة يخالف الجمهور ويمشي مع العترة المطهرة. كل هذا بحسب نظره واجتهاده وقوة بحثه وهو مأجور أصاب أم أخطأ. وغالبا ما يتهمه المقلدة بالشذوذ الذين غايتهم قال فلان وقال فلان والمشهور كذا والمتن كذا فهذا ليس بعلم.

وهذا الصنف من العلماء لا يحبه المقلدة ويشنعون عليه. لماذا؟ لأنه معهم مرة ورد عليهم مرات وترقى لمخالفة أصل من أصول مذهب معين كعمل أهل المدينة أو شنع على مذهب لأنهم لا يخصصون عام القرآن بالسنة الصحيحة أو كتب في معارضة من يقدمون القياس على السنة أو اختار حجية اجماع العترة أو رد حديث الناصبي وهكذا. فلما كان هذا العالم يكاد ألا يوافق أحدا وغالبا ترى المقلدة يعارضونه لأنه تناول مذهبهم أو إمامهم بالمخالفة وربما ناقشه وخالفه لأن المقلد غالبا ما يعتبر كلام إمامه كالحجة الشرعية. ولهذا كثر تشنيع العلماء المقلدة على ابن حزم وردوا عليه ولما تعرض الامام النووي لاختيارات فقهية له رجحها ونص عليها في المنهاج ، لم يعتبرها فقهاء الشافعية المتأخرين من المذهب. وهذا الشأن مع الحافظ المجتهد السيد أحمد بن الصديق فإنه لم يكن يقلد أحدا وينفر من التقليد. فكانت له آراء واخنيارات حصلت له بسبب اجتهاده وعمله بالدليل. فكانت له مواقف مع آراء ومذاهب وأشخاص وكان له قلم سيال يكتب وينافح مع ميل للحديث الشريف فلا تسارع بالتشنيع عليه لأنه خالف مذهبك فهذه ليست طريقة علمية ولكن ابحث وراء قوله واسأل ما هو دليله وما هو سبب اختياره مثلا في فلان ولماذا قال كذا. هذه طريقة أهل العلم.

أقول هذا بمناسبة أن أحد أحبابي وخلاني أرسل لي على الخاص بعض آراء للسيد أحمد بن الصديق الغماري رضي الله عنه يطلب رأيي وأقول له: طريقة السؤال ليست صحيحة ولكن قل ما هو دليله على كذا وكذا. وللأسف هذا السائل يطلب مني الاجابة عن رأي تبناه السيد أحمد وذكر دليله في نفس الصفحة المرسلة. فإذا عرفت دليل المجتهد فناقشه فيه ولا تشنع عليه، بل اشكر له جهاده في العلم. فالرجل كان قوي الحجة ولا يعدم دليلا وناظر وكتب ورد ووافق وخالف فانظر إلى دليله ولا تنظر لرأيه طالما أنه لم ينفرد.

⋌Bagaimana Cara Kita Berinteraksi Pandangan Para Ulama Yang Berbeza Dengan Yang Masyhur?⋌

Apabila diitlakkan lafaz ulama dalam syariat kita yang anggun dan dalam istilah ulama merekaޱ maka ia terjuntai pada mujtahid. Mujtahid ada beberapa darjat. Akan tetapiߨ dengan perkiraan uruf sekarang❟ kita bermudah-mudahan. Kita berkata bahawa ulama itu adalah Professor Madya atau ulama mazhab atau seorang yang arif di tempat kebiasaannya dalam kaitan dengan kearifan tempat permasalahan atau penukilan pendapat muktamad mazhab atau yang mampu beroleh sebahagian ilmu para pendahulu atau mengelola pengajaran seperti pembawa sijil sarjana dan kedoktoran yang secara dominannya adalah kemuncak mereka adalah kajian kronologi fiqh atau uṣūl atau hadis yang seputar pemerhatian keperibadian seseorang atau kajian perbandingan⸴ sedangkan mereka bukan ulama. Akan tetapiߨ kelemahan kita yang menjadikan mereka dalam barisan ulama.

Orang yang bertaklid dikira dari sekitar mazhabnya yang dia mengenalinya dan mempertahankannya. Ašᶜarian sebagai contoh berlegar dan berputar sekitar mazhab ini dan membelanya dan orangnya dalam keadaan merasa pelik terhadap penyelisihan daripadanya. Jika dia menyelisihinyaޱ kita bertanya tentang sebab penyelisihan. Dalam furuk❟ sesiapa yang menyelisihi pendapat muktamad dalam mazhab akan ditinjau kembali. Dengan perkiraanku pada furuk mazhab šāfiᶜian❟ aku beriltizam pada yang rajih dalam «al-Minhāj» dengan perkiraan istilah mazhab dan apa yang aku belajar daripada para syeikhku dalam pembelajaran. Apabila aku tidak menguatkan pembacaan basmalah dalam solat sebagai contohޱ sahabat-sahabatku akan memandang pelik terhadap solatku dan bertanya: "Mengapa kamu tidak menguatkan pembacaan basmalah?".

Di sana❟ ada jenis tersendiri daripada ulama yang tidak patut ia sepi daripada umat dari golongan terhormat. Mereka adalah mujtahid atau katakanlah bahawa mereka adalah pengikut orang yang mengelilingi bersama dalil. Mereka adalah orang yang telah sempurna ilmu alat yang membawa kepakaran untuk kefahaman yang tepat pada skriptur, berjalan di atas skriptur dan mengelilingi bersamanya.

Keadaan ulama jenis ini sangat membebankan bersama pentaklid kerana mereka tidak tetap pada satu keadaan. Dalam satu keadaan❟ engkau melihatnya menyepakati dengan suatu mazhab dari mazhab-mazhab leluhur. Dalam satu keadaan lain❟ dia menyepakati mazhab šāfiᶜian dan menyalahi majoriti. Dalam keadaan lain❟ dia berjalan di atas mazhab mālikian dan šāfiᶜian. Dalam keadaan lain❟ dia menyalahi keempat-empat mazhab dan merajihkan pandangan Ibn Ḥazm. Dalam keadaan lain❟ dia menyalahi majoriti dan berjalan bersama leluhur. Setiap daripada ini dengan perkiraan pemerhatiannya, ijtihadnya serta kekuatan pengamatannya. Dia diberi pahala pada benarnya dan salahnya.

Secara dominanܦ apa yang para pentaklid menuduhnya sebagai pendapat yang ganjil adalah orang yang penghujungnya fulan berkata, fulan berkata, pendapat yang masyhur adalah sebegini dan matannya adalah sebegini. Ini bukanlah ilmu.

Ulama jenis ini tidak disukai para pentaklid dan mereka mencelanya. Mengapa? Ini kerana mereka bersama mereka dalam suatu keadaan dan membantah mereka dalam beberapa keadaan. Mereka menjulang dengan penyelisihan salah satu dasar daripada mazhab yang tertentu seperti amalan penduduk Madinah atau mencela suatu mazhab kerana mereka tidak mengkhususkan Quran dengan sunnah yang sahih atau dia menulis dalam penentangan mereka yang mendahulukan qiyas berbanding sunnah atau memilih penghujahan ijmak leluhur atau menolak hadis naṣbian Sedemikian inilah.

Tatkala ini adalah ulamaޱ hampir-hampir tidak menyepakati seseorang. Secara dominan❟ engkau melihat para pentaklid menentangnya kerana dia mengambil mazhab mereka atau imam mereka demi penyelisihan dan kadangkala dia membincangkannya dan menyelisihinya kerana pentaklid secara dominannya adalah orang yang menganggap kalam imamnya sebagai hujah syariat. Kerana inilah banyak celaan terhadap ulama pentaklid ke atas Ibn Ḥazm dan membantahnya. Tatkala al-Imām an-Nawawiyy membantangkan beberapa ikhtiyarat fiqh baginya yang dia merajihkannya dan menyebutkannya dalam teks dalam «al-Minhāj»ޱ para fuqaha šāfiᶜian terkebelakangan tidak menganggapnya sebagai sebahagian daripada mazhab itu.

Keadaan ini bersama dengan al-Ḥāfiẓ al-Mujtahid as-Sayyid Aḥmad bin aṣ-Ṣiddīq. Ini kerana dia tidak bertaklid dengan seseorang dan melarikan diri daripada taklid. Dia mempunyai beberapa pandangan dan ikhtiyarat yang dia peroleh dengan sebab ijtihadnya dan pengamalannya dengan dalil. Dia mempunyai beberapa pendirian bersama beberapa pandangan, beberapa mazhab atau beberapa tokoh. Dia juga mempunyai pena yang deras dalam menulis dan mempertahankan sesuatu bersama kecenderungan kepada hadis yang mulia.

Janganlah kalian gopoh dalam mencelanya kerana dia menyelisihi mazhab kalian. Ini bukanlah jalan ilmiah. Akan tetapiߨ carilah yang disebalik pendapatnya, tanyalah apa dalilnya, apa sebab pilihannya sebagai contoh terhadap seseorang fulan dan mengapa dia berpendapat sedemikian. Ini adalah jalan ahli ilmu.

Aku berkata ini atas faktor salah seorang para pecintaku dan teman rapatku yang menghantar mesej kepadaku secara peribadi sebahagian pandangan-pandangan as-Sayyid Aḥmad bin aṣ-Ṣiddīq al-Ġumāriyy ⁃semoga Allah meredhainya⁃ sambil meminta pandanganku. Aku berkata kepadanya: "Cara pertanyaan ini tidaklah betul. Akan tetapiߨ katakalah apa dalilnya untuk itu ini". Begitu mendukacitakan penanya ini meminta respons daripadaku tentang pandangan yang as-Sayyid Aḥmad membinanya dan menyebutkan dalilnya dalam halaman mesej yang sama yang dihantar. Apabila engkau mengetahui dalil mujtahidޱ maka berbincanglah. Jangan mencelanya. Malahߨ berterimakasihlah kepadanya atas kesungguhannya dalam ilmu. Orang itu mempunyai kekuatan hujah dan tidak menghilangkan dalil, berdebat, menulis, membantah, menyepakati dan menyelisih. Lihatlah kepada dalilnya dan jangan melihat pada pandangannya selama mana dia tidak bersendirian. [Rujuk ᗒ https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=242554779492136&id=100012128473491].

Berkata Maḥmūd Saᓫīd Mamdūḥ :

اللامذهبية قنظرة اللادينية للشيخ محمد زاهد الكوثري بين الاجتهاد والتقليد والتناقض والتعصب

يذكر لنا تاريخ السادة العلماء أن القرون الأربعة الأولى كان فيها كم كبير من العلماء المجتهدين أصحاب المذاهب أو المجتهدين المنتسبين للمذاهب. ولأسباب سياسية واجتماعية واقتصادية اقتصر الاجتهاد فيما على كونه مقيدا بالمذاهب الأربعة. فظهر أصحاب الوجوه والتخريج والترجيح في المذاهب. وبقي الاجتهاد المطلق والمقيد في مذاهب آل البيت عليهم السلام لا نشعر بهم في ظل حالات القطيعة والاستبعاد. ويغلب على ظني أنه كان في المجتهدين في المذاهب من هم أعلم أو أوسع علما من صاحب المذهب نفسه كعيسى بن أبان واضع أصول الحنفية، لا سيما في أبواب الأخبار وابن عبد البر المجتهد المنتسب للمذهب المالكي صاحب التمهيد والاستذكار. وكان الطحاوي الذي دخل مبكرا جدا في دائرة التقليد أعلم بالآثار من إمام مذهبه وأصحابه الثلاثة.

وبعد قيام الدولة الأيوبية وسقوط بغداد وتحول الخلافة الصورية للقاهرة ازداد التأكيد على اتباع المذاهب الأربعة وتحريم الخروج عليهم ودار الفقهاء والقضاة في فلكهم واستقر المذهب الواحد في بعض البلاد كالحنفي في محيط دار الخلافة الإسلامية العثمانية والمالكي في المغرب وإفريقيا. وعلى هذا أسست المدارس وأوقفت الأوقاف. في نهاية القرن الثالث عشر وبداية القرن الرابع عشر وحيث كان العالم الإسلامي يموج بتيارات فكرية متعددة ومع انتشار الطباعة وازدياد النشاط العلمي في الهند ظهرت للناس كتابات العلامة الأمير الصنعاني وأهمها "سبل السلام" والعلامة محمد بن علي الشوكاني وأهمها "نيل الأوطار". وهذه كتابات خرجت من المدرسة الزيدية التي تدعو للاجتهاد وتقدم النص على الراي وتعمل القواعد وتعنى بالتطبيقات التخريجية الحديثية وتعارض وتوافق في نمط جديد لم يكن معروفا في كتب الدرس في المذاهب الأربعة في هذه الأوقات التي تدور حول تعيين معتمد الفتوى. وأصبح سبل السلام و نيل الأوطار كتابين معتمدين في كلية الشريعة بالأزهر الشريف ودار الدرس عليهما في كثير من معاهد السلفية بالهند الكبير. وكان أول وأهم ضحايا الكتابين المذهب الحنفي لابتعاده عن الآثار المرفوعة وتقديم الرأي عليها في مواطن كثيرة.

وأسس الحنفية معهدين كبيرين بالهند للمحافظة على المذهب الحنفي وتقديمه والانتصار له على المذاهب الأخرى. هما مدرسة مظاهر العلوم بسهارنفور والآخر دار العلوم بديوبند. وكان الشيخ زاهد الكوثري من الداعمين جدا للمدرستين وبالتالي معاديا للأمير الصنعاني والشوكاني وكتابتيهما. وكان من مشاركات الكوثري في هذا الوقت مقالة طبعت في رسالة فيما بعد باسم: "اللامذهبية قنطرة اللادينية" واسمها غريب جدا يدعو للحيرة فضلا عن الجمود الذي ينطلي على صغار المقلدة. والكلام هنا مع العلماء والباحثين. فمن يتبع الدليل فهو مستمسك بالشريعة والنور المبين فهو في محل حسن. وفي المذاهب الأربعة مسائل المخالفة للدليل فيها معروفة مشهورة. ومن تدرج في طلب العلوم الشرعية وانتقل من مذهبه إلى الأخذ بالدليل والاختيار فيكون قد سلك الجادة. وهو مهيع السلف في العلم. وإلا فما فائدة دراسة علوم الاجتهاد كالأصول والحديث. ولا يوجد ما يمنع العالم من العمل بما صح عنده من الدليل ولا يوجد دليل يلزم العالم باتباع أحد المذاهب الأربعة.

الشيخ الكوثري رحمه الله تعالى تناقض عمليا فهو الذي كان يعارض المناهج الاجتهادية للأمير الصنعاني والشوكاني ويضم إليهما ابن الوزير ويشنع عليهم ويرميهم بما هم براء منه. كان في نفس الوقت يدعو للاجتهاد تعصبا للمذهب ولكن لتقوية مذهبه الحنفي فكان يؤيد توجه علماء ديوبند في البحث والانتصار للمذهب الحنفي في الأصول والفروع لا سيما على المذهب الشافعي. وعلى هذا كتبت عشرات الكتب. والله أعلم.

⋌«Tak-Bermazhabisme Adalah Jambatan Kepada Tak-Beragamanisme» Karya Aš-Šayẖ Muḥammad Zāhid Al-Kawṯariyy ։ Antara Ijtihad, Taklid, Percanggahan Dan Taksub⋌

Sejarah para penghulu ulama menyebutkan kepada kita bahawa kurun keempat yang awal menyaksikan padanya betapa besarnya jumlah ulama mujtahid yang menjadi sahabat kepada mazhab atau mujtahid yang menisbahkan diri kepada mazhab. Memandangkan sebab-sebab politik, kemasyarakatan atau ekonomiܦ ijtihad terhad pada apa yang keadaannya terikat dengan mazhab yang empat. Muncullah ashab ₍al-Wujūh₎, ₍at-Taẖrīj₎ dan ₍at-Tarjīḥ₎. Kekallah ijtihad mutlak dan terikat pada mazhab-mazhab ahli bait ⁃ᓫalayhim as-Salām⁃. Kita tidak mengetahui mereka dalam naungan keadaan-keadaan setara atau rasa keberjauhan.

Yang dominan pada persangkaanku adalah bahawa pada kalangan mujtahid❟ wujud mereka yang lebih mengetahui atau lebih luas ilmunya daripada pengasas mazhab itu sendiri seperti ᓫĪsā bin Abān; peletak usul ḥanafianߨ lebih-lebih lagi tentang bab-bab khabar serta Ibn ᓫAbdul Barr yang menisbahkan dirinya dengan mazhab mālikian; penulis «at-Tamhīd» dan «al-Istiḏkār». Aṭ-Ṭoḥāwiyy yang masuk ke peringkat sangat mentah dalam daerah taklid pula lebih mengetahui tentang atsar daripada imam mazhabnya dan sahabatnya yang tiga.

Selepas tertegaknya daulah Ayyubiah dan jatuhnya Baghdad serta berpindahnya khilafah Suriah di Kaherahܦ bertambahnya penguatan terhadap pengikutan mazhab yang empat, pengharaman keluar terhadapnya, berlegarnya para fuqaha dan hakim pada peredaran mereka serta mengukuh mazhab yang satu pada sebahagian negeri seperti ḥanafian di keseluruhan negara khilafah Islam Utsmaniah dan mālikian di Morocco dan Afrika. Disebabkan iniܦ dibangunkan madsarahnya dan dibiaya dananya.

Pada penghujung kurun ketiga belas dan permulaan kurun keempat belas serta ketikamana para ulama Islam beralun di ombak pemikiran yang pelbagai dan bersama penyebaran pencetakan dan bertambahnya aktiviti keilmuan di India❟ munculnya penulisan-penulisan al-ᓫAllāmaẗ aṣ-Ṣonᓫāniyy pada orang ramai dan yang paling utamanya adalah «Subūl as-Salām» dan al-ᓫAllāmaẗ Muḥammad bin ᓫAliyy aš-Šawkāniyy dan yang paling utamanya adalah «Nayl al-Awṭōr». Penulisan-penulisan ini keluar dari madrasah zaydian yang menyeru kepada ijtihad, mendahulukan skriptur berbanding presumsi, beramal dengan kaedah-kaedahnya, memerhatikan praktik pentakhrijan hadis, saling berbantah dan saling bersepakat dalam model yang baharu yang belum pernah dikenali dalam kitab-kitab pembelajaran dalam mazhab-mazhab yang empat pada waktu ini yang berlegar sekitar penentuan fatwa muktamad. Menjadilah «Subūl as-Salām» dan «Nayl al-Awṭōr» kitab yang muktamad dalam fakulti syariah di Al-Azhar yang mulia dan berlegarnya pengajaran pada kedua-duanya dalam kebanyakan maahad besar salafi di India.

Mangsa kitab mereka berdua yang paling awal dan yang paling penting adalah mazhab ḥanafian kerana kejauhannya daripada atsar yang marfuᶜ dan mendahulukan presumsi terhadapnya dalam beberapa tempat yang banyak.

Ḥanafian membangunkan dua maahad yang besar di India untuk menjaga mazhab ḥanafian dan mengkehedapankannya serta membelanya berbanding mazhab yang lain. Ia adalah madrasah Maẓōhir Al-ᓫUlūm di Saharanpur dan yang lain adalah Dār ᓫUlūm di Deoband. Aš-Šayẖ Zāhid al-Kawṯariyy antara orang yang sangat mendalami pada kedua-dua madrasah ituߨ seterusnya memusuhi al-Amīr aṣ-Ṣonᓫāniyy dan aš-Šawkāniyy serta kedua-dua kitab mereka berdua. Antara perkongsian al-Kawṯariyy pada waktu ini adalah artikel yang dicetak dalam suatu risalah pada selepas itu dengan nama «Tak-Bermazhabisme Adalah Jambatan Kepada Tak-Beragamanisme». Namanya sangat pelik yang menyeru kepada kehairananߨ lebih-lebih lagi kejumudan yang memperdayanya ke pentaklid yang cilik. Konteks kalam di sini bersama para ulama dan para pengkaji.

Sesiapa yang mengikut dalilޱ maka dia berpegang teguh kepada syariat dan cahaya yang menyataߨ lalu dia berada di kedudukan yang baik. Dalam mazhab yang empat❟ ada isu-isu yang menyalahi dalil yang dikenali dan masyhur padanya. Sesiapa yang menaik berperingkat dalam menuntut ilmu syariat dan berpindah daripada mazhabnya ke pengambilan dalil dan pendapat pilihanޱ maka dia telah pun melangkah ke jalan yang utama. Ia adalah yang terang pada salaf dalam ilmu. Jika tidakޱ apa faedah pembelajaran ilmu-ilmu ijtihad seperti uṣūl dan hadis? Tidak didapati apa yang menegah ulama daripada beramal apa yang sahih di sisinya yang berupa dalil dan tidak didapati dalil yang menetapkan ulama dalam mengikut salah satu mazhab yang empat.

Aš-Šayẖ al-Kawṯariyy ⁃semoga Allah merahmatinya⁃ saling bercanggah dalam aspek pengamalan. Dialah yang dahulunya menentang manhaj-manhaj ijtihad al-Amīr aṣ-Ṣonᓫāniyy dan aš-Šawkāniyy. Dia mencantumkan Ibn al-Wazīr kepada kedua-duanya dan mencela mereka serta menuduh mereka dengan apa yang mereka terbebas daripadanya. Dahulu❟ dalam waktu yang sama❟ dia menyeru kepada ijtihad dalam keadaan taksub terhadap mazhab. Akan tetapiߨ ia untuk menguatkan mazhab ḥanafian daripadanyaߨ lalu dia menyokong kuat hala tuju ulama Deoband dalam perbahasan dan pembelaan untuk mazhab ḥanafian dalam usul dan furukߨ lebih-lebih lagi ke atas mazhab šāfiᶜian. Atas sebab ini❟ aku menulis sedozen kitab. Allah lebih mengetahui. [Rujuk ᗒ https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=415019532245659&id=100012128473491].

Berkata Maḥmūd Saᓫīd Mamdūḥ :

اسلام لا كهنوتية. من فكر آل البيت عليهم السلام

من خصائص مذهب آل البيت عليهم السلام الدعوة إلى الاجتهاد وعدم تقديس الأقوال والمناقشة والمخالفة وترك الاصرار على تقليد الميت. نعم، الأقوال لاتموت بموت أصحابها، لكن الأكثرين لا يرون جواز تقليد الميت. وهنا تفصيلات تطلب من كتب الأصول. ولهذا قرأنا في كتب آل البيت الزيدية أنهم يقولون: "نسبتنا لزيد بن علي عليهما السلام نسبة تشريف لا تقليد". وهذا قول عميق جدا يدل على استنارة فكر آل البيت عليهم السلام. فنسبتهم لزيد ليست كنسبتنا للشافعي. فنسبتنا للشافعي هي نسبة تقليد والعمل بأقواله ولو بدون حجة والتخريج على قوله وترجيح أحد قوليه على الآخر. وهذا في كل مذاهبنا السنية. وإذا كانت اجتهادات الشافعي نقلت لنا موثقة مدللة. فالمذاهب الثلاثة الأخرى ليست كذلك غالبا. ومع ذلك يقلد الامام في قوله العاري عن الدليل. وأصحابه المتأخرون يبحثون له عن أدلة. وهذا معروف لا سيما في المذاهب السنية الثلاثة الأخرى.وأئمة آل البيت عليهم غايتهم من التعليم هو الاجتهاد والتجديد. فلهم مذاهب فمن أئمتهم المنستبين للسادة الزيدية القاسم بن اسماعيل الرسي وعبد الله الكامل ومحمد النفس الزكية وأحمد بن عيسى بن زيد والحسين الفخي ويحيى بن عبد الله الكامل والناصر الأطروش ومحمد بن الصادق ويحيى بن الحسين الهادي وغيرهم. ففي كل طبقة مجتهدون وكل مجتهد له مذهب. ومن المجتهدين المعاصرين الإمام يحيى بن حميد الدين والسيد مجد الدين المؤيدي والسيد بدر الدين الحوثي والسيد الخوئي والسيد باقر الصدر والسيد أحمد بن الصديق وشقيقه السيد عبد الله بن الصديق. وكل مجتهد يوافق من تقدمه ويخالفه. وليست هناك أقوال مقدسة.

ولذلك لا ترى في كتب آل البيت المذهب المعتمد ومعتمد الفتوى ونص الإمام والصحيح والأصح والمشهور والأشهر والأصح من الروايتين وعبارة الامام في المدونة مقدمة على عبارته في الموطأ وإذا اتفق الشيباني وأبو يوسف القاضي فهل يقدم قولهما على قول الإمام. فكان الفقه حيا متداولا وأخرجت مدارس آل البيت المدارس العلمية المجتهدين. وعارضوا فكرة المتون الملزمة التي تحكي معتمد المذهب وما عليه الفتوى. وفي ظل هذه الحرية الفكرية ترى مخالفات ومناقشات واختيارات وحياة علمية قويمة جدا وقد طبع منذ ثلاث سنوات كتاب ضوء النهار على متن الأزهار للحسن الجلال ومعه حاشية محمد بن اسماعيل الأمير الصنعاني. فما شككت في أن هؤلاء فعلا من المجتهدين رغم تأخرهم. وقلت في نفسي سبحان الله هؤلاء عاصروا عددا من المصنفين المشهورين عندنا كالعلامة سيدي أحمد الدردير صاحب الشرح الصغير المجرد من الدليل، والعلامة ابن عابدين صاحب الحاشية، وبعض حنفية الهند الذين ضربوا أمثلة مشهورة في تقليد مذهبهم الحنفي، بل عاصرهم السفاح القرني الذي حضر بنفسه الحروب وسبي النساء كما هو مدون في تاريخهم ولقب من عصابته بشيخ الإسلام وصنف بعضهم وجب نصرة التقليد حتى من العلماء ونصرته ومعارضة تتبع الدليل وانظر إذا شئت كتاب الفجر الصادق المشرق لجعفربن إدريس الكتاني، وقد رأيت نقدا قويا له لبلديه الدكتورعبد الله التوراتي.

فمن منهج أهل البيت عدم تقديس الأقوال أو إنزال الناس في غير منازلهم. نعم، الأقوال لا تموت بموت أصحابها وهذا المنهج يحتاج الى مدارس وحوزات علمية قوية جدا تعرف الى أين هي ذاهبة ،نعم سترى من يتفق معك من مذاهب أخرى. لكنني أقول له العمل خير شاهد. وبعض الناس ممن عاشوا على التقليد ومارسوا الإرهاب الفكري في الأمة ممن أخذ منهم الجهل والسطحية حياتهم واستحوذ الكبر عليهم يرون أن مناقشة أو مخالفة المذهب أو الشيخ الفلاني الذي ليس في العير ولا النفير وليست له اختيارات أو وقف على سلم أهل الاجتهاد وفيه تنقيص له. وهذا جهل مبين. ودعوى للقول بعصمة أشخاص معينين ومنهم من ينزل الألقاب على الأشخاص التي تجعل لأقواله مكانة عالية وتكسبها منعة كشيخ الإسلام والإمام ومجدد القرن. فالألقاب العلمية مسؤلية والتساهل فيها بين جدا واشتهر بعض الناس بهذا التساهل.

ويعجبني منهج الحافظ السخاوي في كتابه الجليل الضوء اللامع لأهل القرن التاسع. فإنه حافظ ناقد عارف باألقاب ومتحفز للتحليات يحب أن ينزل الناس منازلهم. وإذا وجد غلوا فينبه عليه وإذا رأى تقصيرا فلا يسكت ويناقش مناقشات جيدة جدا. وقرأت جل الكتاب وأعجبت به. نعم حصل له بعض الشطط من غلبة البشرية عليه، لكن الكلام حول منهجه النقدي القويم. ولم يعجبني نقد العلامة الشوكاني المطلق له في كتابه القيم البدر الطالع. ولو توسط لكان أحسن. وقد نبهت على هذا المعنى في مقدمة الطبعة الثانية من كتابي تشنيف الأسماع بشيوخ الإجازة والسماع في الطبعة الثانية. ولا عزاء للمتعصبة والعنصريين.

⋌Islam Tanpa Kepaderian : Dari Fikrah Ahli Bait ᓫAlayhim As-Salām⋌

Antara keistimewaan mazhab ahli bait ⁃ᓫalayhim as-Salām⁃ adalah seruan kepada ijtihad, tidak mengkuduskan pendapat-pendapat, berbincang, berselisih dan meninggalkan kedegilan untuk taklid kepada sang mati. Benar༡ Pendapat-pendapat tidak mati dengan mati orangnyaߨ tetapi yang paling ramai adalah mereka tidak berpandangan keharusan taklid kepada sang mati. Di sini❟ ada beberapa perincian yang dituntut daripada kitab-kitab uṣūl.

Kerana ini❟ kita membaca dalam kitab-kitab ahli bait zaydianᚗ mereka berkata: "Nisbah diri kami kepada Zayd bin ᓫAliyy ⁃ᓫalayhi as-Salām⁃ adalah nisbah kemuliaanߨ bukan taklid". Ini adalah kata-kata yang sangat mendalam yang menunjukkan serlahan fikrah ahli bait ⁃ᓫalayhim as-Salām⁃. Nisbah diri mereka kepada Zayd bukan seperti nisbah kita kepada šāfiᶜian. Nisbah kita kepada šāfiᶜian adalah nisbah taklid dan pengamalan kepada pendapat-pendapatnya walaupun tanpa hujah, takhrij pada pendapatnya dan tarjih terhadap salah satu pandangannya berbanding yang lain. Ini pada setiap mazhab-mazhab kita yang sunni. Apabila adanya ijtihad-ijtihad šāfiᶜianޱ dinukilkan kepada kita yang dipercayai lagi yang dibawakan dalil. Mazhab tiga yang lain bukan seperti itu secara dominan. Walaupun demikianޱ ditaklid kepada imam pada pendapatnya yang terkosong daripada dalil. Sahabat-sahabatnya yang terkebelakangan mencari dalil-dalil untuknya. Ini yang dikenaliߨ lebih-lebih lagi mazhab sunni tiga yang lain.

Para imam ahli bait ⁃ᓫalayhim as-Salām⁃ dalam pengajaran mereka adalah ijtihad dan pembaharuan. Mereka memiliki beberapa mazhab. Antara imam-imam mereka yang dinisbahkan kepada para penghulu zaydian adalah al-Qōsim bin Ismāᓫīl ar-Rossiyy, ᓫAbdullah al-Kāmil, Muḥammad an-Nafs az-Zakiyyaẗ, Aḥmad bin ᓫĪsā bin Zayd, al-Ḥusayn al-Faẖiyy, Yaḥyā bin ᓫAbdullah al-Kāmil, an-Nāṣir al-Uṭrūš, Muḥammad bin aṣ-Ṣōdiq, Yaḥyā bin al-Ḥusayn al-Hādī dan selain mereka. Setiap peringkat generasi ada mujtahid dan setiap mujtahid ada mazhab untuk mereka. Antara mujtahid semasa adalah al-Imām Yaḥyā bin Ḥamīd ad-Dīn, as-Sayyd Majduddīn al-Mu^ayyidiyy, as-Sayyid Badruddīn al-Ḥawṯiyy, as-Sayyid al-H̱o^iyy, as-Sayyid Bāqir aṣ-Ṣodr, as-Sayyid Aḥmad bin aṣ-Ṣiddīq dan adiknya; as-Sayyid ᓫAbdullah bin aṣ-Ṣiddīq. Setiap mujtahid bersepakat dengan orang yang mendahuluinya dan menyelisihinya. Tidak ada di sana pendapat yang dikuduskan.

Kerana itu❟ engkau tidak melihat mazhab muktamad, fatwa muktamad, inskripsi al-Imām, sahih, yang paling sahih, masyhur, yang paling masyhur, yang paling sahih antara dua riwayat, ibarat al-Imām dalam «al-Mudawwanah» adalah muqaddimah kepada ibaratnya dalam «al-Muwaṭṭo^» dan apabila bersepakat aš-Šaybāniyy dan Abū Yūsuf al-Qōḍīޱ adakah didahulukan pendapat mereka berdua berbanding pendapat imamnya dalam kitab-kitab ahli bait. Fiqh itu hidup dan berlanjutan. Madrasah-madrasah ahli bait mengeluarkan madrasah-madrasah ilmiah untuk mujtahid. Mereka menentang fikrah matan yang diobligasikan yang memetik pendapat muktamad mazhab dan apa yang fatwa itu berada padanya.

Dalam naungan kebebasan berfikir❟ engkau melihat penyelisihan, perbincangan, pendapat pilihan dan penghidupan ilmiah yang sangat bernilai. Telah pun dicetak semenjak tiga tahun kitab «Ḍow^ an-Nahār ᓫAlā Matn al-Azhār» karya al-Ḥasan al-Jalāl dan bersamanya hasyiah Muḥammad bin Ismāᓫīl al-Amīr aṣ-Ṣonᓫāniyy. Aku tidak syak bahawa mereka ini benar-benar dalam kalangan mujtahid walaupun keterlewatan mereka. Aku berkata pada diriku: "'Maha Suci Allah! Mereka semua ini hidup sezaman dengan beberapa orang daripada para pengarang yang masyhur di sisi kita seperti al-ᓫAllāmaẗ as-Sayyid ad-Dardīr; pengarang «aš-Šarḥ aṣ-Ṣoġīr» yang terkosong daripada dalil, al-ᓫAllāmaẗ Ibn ᓫĀbidīn; pengarang «al-Ḥāšiyah» dan sebahagian ḥanafian di India yang mereka membuat permisalan yang masyhur dalam taklid mazhab ḥanafian mereka. Bahkanߨ as-Saffāḥ al-Qorniyy yang melibatkan diri dalam peperangan dan penawanan wanita sepertimana yang dikodifikasi dalam sejarah mereka sezaman dengan mereka". Mereka menggelarkan kelompoknya dengan Šayẖ al-Islām dan sebahagian mereka mengarang, mewajibkan pembelaan taklid sehingga dari kalangan ulama serta membantunya dan menentang pengikutan kepada dalil. Lihatlah ⁃apabila engkau mahu⁃ kitab «al-Fajr aṣ-Ṣōdiq al-Mašriq» karya Jaᓫfar bin Idrīs al-Kattāniyy. Aku telah pun melihat suatu kritikan yang kuat baginya untuk warga negaranya؛ iaitu Dr. ᓫAbdullah at-Tawrōtiyy.

Antara manhaj ahli bait adalah ketiadaan pengkudusan pendapat atau meletakkan manusia di bukan tempat-tempat mereka. Benar bahawa pendapat-pendapat tidak mati dengan mati orangnya. Manhaj ini memerlukan madrasah dan institusi keilmuan dalam keeadaan yang sangat kuat yang memperkenalkan ke mana ia menghilang. Benar bahawa engkau akan melihat orang yang pupus bersamamu dari beberapa mazhab yang lain. Akan tetapiߨ aku katakan౼ baginya❟ amalan itu adalah testimoni yang jelas.

Sebahagian orang tergolong dari kalangan orang yang hidup dalam taklid dan mempraktikkan peperangan fikiran dalam umat yang tergolong daripada orang yang mengambil kejahilan dan pemikiran selapis dalam hidup mereka. Kesombongan telah menakluk mereka dalam keadaan mereka melihat bahawa perbincangan atau penyelisihan mazhab atau syeikh fulan adalah yang bukan dalam kelompoknya dan gerombolannya serta tidak ada pendapat pilihan baginya atau menghalang tangga ahli ijtihadߨ sedangkan padanya ada pengurangan hak untuknya dan ini adalah kejahilan yang menyata. Begitu juga seruan kepada pendapat dalam kemaksuman beberapa tokoh tertentu dan sebahagian mereka disandangkan gelaran terhadap tokoh-tokoh tersebut yang dijadikan pendapat-pendapatnya tempat mulia yang tinggi seperti Šayẖ al-Islām, al-Imām dan mujaddid kurun. Gelaran-gelaran ilmiah ini dipertanggungjawabkan dan sikap bermudah-mudahan padanya adalah sangat nyata. Telah melata sebahagian orang dengan sikap bermudah-mudahan ini.

Manhaj al-Ḥāfiẓ as-Saẖōwiyy mengagumkan aku melalui kitabnya yang hebat; «aḍ-Ḍow^ al-Lāmiᓫ» bagi ahli kurun kesembilan. Ini kerana dia adalah huffaz, pengkritik, arif dalam gelaran dan membuat persiapan untuk analisis yang dia suka untuk meletakkan orang ramai ke kedudukan mereka. Apabila didapati berlebihanޱ dia menjelaskannya. Apabila dia melihat penguranganޱ dia tidak diam dan dia berbincang dengan perbincangan yang sangat baik. Aku telah membaca sebahagian besar kitab itu dan aku kagum padanya. Benar༡ Terdapat beberapa ketersasarannya kerana dominannya kemanusiaan padanya. Akan tetapiߨ kalamnya seputar manhaj kritikannya adalah bernilai. Aku tidak merasa kagum dengan kritikan al-ᓫAllāmah aš-Šawkāniyy diitlakkan kepadanya dalam kitabnya yang bernilai «al-Badr aṭ-Ṭōliᓫ». Kalaulah dia bersederhanaޱ pasti ia lebih baik. Aku telah mengingatkan makna ini di muqaddimah cetakan kedua dari kitabku «Tašnīf al-Asmāᓫ Bi Šuyūẖ al-Ijāzah Wa as-Samāᓫ» dalam cetakan kedua. Tidak ada pautan terhadap ketaksuban dan unsur itu jelas. [Rujuk ᗒ https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=252015461879401&id=100012128473491].

Berkata Maḥmūd Saᓫīd Mamdūḥ :

أثر مذاهب أهل البيت عليهم السلام في التوجيه للعمل بالدليل وتخفيف العصبية المذهبية

عاش علماء الإسلام من أهل السنة في القرون السبعة الأخيرة في المدارس الكلامية والفقهية المعروفة ، وغلب عليهم التقيد بالمذهب وحفظه والعناية به والتصنيف حول ذلك. وهذا معروف بحصر الناس في المذاهب الأربعة الفقهية والأشعرية والماتريدية الكلامية . ولم يتجاوز العالم الإسلامي السني هذه المذاهب. وعليها بنيت المدارس والمعاهد وأوقفت الأوقاف. والتزم الناس القضاء بها. وكان في هذه القرون عدد لا بأس به من كبار العلماء الذين حازوا علوم الاجتهاد وتمكنوا منها ، ولكن بسبب الموروث العلمي ، والبيئة المحيطة بهم ، التزموا المذاهب المتداولة ، وداروا في فلكها . وتذكر هنا منهم : العز بن عبد السلام ، وأباشامة المقدسي ، والسراج البلقيني ، وأبا القاسم الرافعي ، والنووي ، والتقي السبكي ، وابنه ، وابن الحاجب ، والقرافي ، والبدر الزركشي ، والصلاح العلائي، والولي العراقي ، وابنه ، وابن حجر ، والكمال ابن الهمام ، والجلال السيوطي وغيرهم .وفي " البدر الطالع " للشوكاني طائفة من هذا الصنف من كبار أهل العلم. على الجانب الآخر كانت مذاهب آل البيت عليهم السلام لا تخلو من المجتهدين والمراجع العلمية. وهذه المذاهب توجب على العالم العمل بالدليل وترك التقليد، ويعملون على ألا يخلو عصر من وجود المجتهدين بحسب الطاقة، وعلى هذا تأسست أهدافهم العليا من الدراسة. وهي تخريج المجتهدين لا حفاظ المذهب ولا يغب عن مطلع على تاريخ آل البيت عليهم السلام أن الاجتهاد شرط من شروط الإمامة عند أهل البيت الزيدية.والإمامية يحرمون تقليد الميت ولهذا كان يتوفر في وقت واحد عدد من المجتهدين وتعقد المناظرات على الإمامة، وشهدت هذه الساحة منافسات شديدة حول الاجتهاد والأعلمية، جديرة بالبحث والإفراد. وهذا الاتجاه العتروي الزيدي التجديدي القويم كان غائبا تماما عن علماء أهل السنة فانشغلوا عنه بمذاهبهم حتى آن لهم التأثر بمدارس آل البيت من خلال اصطدام بعالمين جليلين من أعلام المدرسة الزيديةالشريفة هما المجتهد السيد محمد بن إسماعيل الصنعاني ، صاحب سبل السلام ، وغيره والعلامة القاضي محمد بن علي الشوكاني صاحب نيل الأوطار. وتميز العالمان بالمنهج الاجتهادي الزيدي ، الذي يدور مع الدليل ، بعيدا عن التهميش والإقصاء وقد دخل هذان الكتابان ( السبل ، والنيل ) بلاد أهل السنة العربية والهندية، وأحدثا بمنهجيهما المتميز دويا هائلا في الفقه ونقلوا الناس إلى الفقه المقارن ، والمشي خلف الدليل . وتصدرا هذه الدراسة بالكلية وكان لهما الحضور القوي في المعاهد الإسلامية العتيدة لا سيما في الأزهر الشريف ومدارس الهند، وأصبح لهما الريادة في المدارس والمعاهد والجامعات التي أنشأت في الجزيرة العربية بل دار حولهما البحث أخذا وردا ولأنه كان لهما أثر كبير على الدراسة الفقهية . . . وجد في المقابل من ناوأهما وعارضهما من المتعصبين للمذهبية كبعض علماء الحنفية في ديوبند وسهارنفور و كتب أحدهم " اللامذهبية قنطرة اللادينية " ، ومعهم غلاة من المذاهب الأخرى . ولما ظهرت الدعوة الوهابية، وكان لها اختلاط بالحركة العلمية في الهند، تأثرت بسبل السلام ونيل الأوطار. وقدموهما ولم يتخلفوا عنهما 

وبعد، فلك أن تقول: "إن مذاهب آل البيت عليهم السلام كان لها أثر كبير أو الأكبر في التوجيه نحو العمل بالدليل ، وتخفيف العصبية المذهبية ". بيد أنه لا بد أن أقرر أن النصب الذي تغلغل بين بعض علماء أهل السنة لم يجعلهم يستفيدوا الاستفادة الكاملة من كتب الصنعاني والشوكاني لأن هذه الكتب تعتني بذكر مذاهب آل البيت عليهم السلام من الكوفية والقاسمية والهادوية والناصرية وغيرهم. فكنت أود أن تكون الاستفادة كاملة، ولكنها كانت ناقصة بسبب الموروث العلمي عند كثير من علمائنا.بل بعض من ادعى أنه يجمع فقه العترة عليهم السلام ، جانب ذكر مذاهب العترة عليهم السلام التي ذكرت في الكتابين ، فجانب الصواب قطعا مع عريض الدعاوى . ! !  فإن قال قائل: "الاتجاه الوهابي الذي يسمونه مغالطة بالسلفي كان له أثر في ترك التقيد بالمذاهب والانفتاح على الفكر الإسلامي؟قلت: الصواب في نظري أن الوهابيين مقلدة، بل عندهم غلو في التقليد. تركوا تقليد الأئمة الكبار كأئمة آل البيت عليهم السلام، والفقهاء المجتهدين رضي الله عنهم ! وانتقلوا إلى تقليد ابن تيمية أو ابن القيم أو ابن عبد الوهاب أو الألباني، يرددون أقوالهم لا غير ويدورون معهم ويصفونهم بأعلى الأوصاف ولا يخرجون من دائرتهم وينظرون إلى مذاهب الأئمة بعيونهم فهم أشد الناس تقليدا. وترى أحدهم لا يعرف الدليل ويستدل على المسألة بقول ابن تيمية، وهذا كثير جدا في عيون شيوخ الوهابية.وأكثر من هذا أنهم في اختلافهم مع غيرهم يدورون مع في دوائر التبديع ، و التكفير ، والتشنيع ، والهجر ، والقتل ، واستباحة الأموال ، وغيرها! كما أغاروا على الحديث الشريف وجعلوا الألباني الحاكمَ الأوحدَ، فيقولون : صححه الألباني، أو ذكره في صحيح الجامع أو في ضعيف أبي داود، ويلتزمونه ويتغافلون عن الحفاظ الجهابذة الكبار. فهؤلاء جمعوا بين التقليد والتعصب وانسداد الأفق العلمي.نسأل الله تعالى العافية . . . والله أعلم بالصواب

⋌Kesan Mazhab-Mazhab Ahli Bait -ᓫAlayhim As-Salām- Dalam Menghadapkan Kepada Pengamalan Dengan Dalil Dan Melegakan Keasabiahan Mahzab⋌

Para ulama Islam dari kalangan ahli sunnah hidup dalam kurun yang ketujuh yang akhir dalam madrasah-madrasah kalamik dan fiqhik yang dikenali dan pengikatan kepada mazhab itu, pemeliharaannya, perhatiannya dan pengarangan tentangnya menjadi dominan kepada mereka. Ini dikenali dengan keterhadan orang ramai pada mazhab-mazhab yang empat pada fiqh, ašᶜarian, māturīdian, kalamik. Alam islamik yang sunni tidak melangkaui mazhab ini. Atas sebabnya❟ dibinakan madrasah-madrasah dan maahad, dibiayai waqaf dan mengiltizamkan penghakiman dengannya.

Dahulu❟ pada kurun ini❟ terdapat sebilangan yang tidak ada masalah dengannya dari kalangan para ulama besar yang meraih ilmu-ilmu ijtihad dan memperolehnya. Akan tetapiߨ disebabkan pewarisan ilmu dan persekitaran yang melingkunginyaܦ mereka beriltizam mazhab-mazhab yang berlegar dan mereka mengelilingi orbitnya. Disebutkan di sini yang sebahagiannya adalah al-ᓫIzz Ibn ᓫAbdul Salām, Abū Šāmaẗ al-Maqdisiyy, as-Sirōj al-Bulqīniyy, ar-Rōfiᓫiyy, an-Nawawiyy, at-Taqiyy as-Subkiyy dan anaknyaވ, Ibn al-Ḥājib, al-Qorōfiyy, al-Badr az-Zarkašiyy, aṣ-Ṣolāḥ al-ᓫAlā^iyy, al-Waliyy al-ᓫIrōqiyy dan anaknyaވ, Ibn Ḥajar, al-Kamāl Ibn al-Hammām, al-Jalāl as-Suyūṭiyy serta selainnya. Dalam «al-Badr al-Munīr» karya aš-Šawkāniyy❟ terdapat segolongan dari jenis ini dari ahli ilmu yang besar.

Pada sudut yang lain❟ mazhab-mazhab ahli bait ⁃ᓫalayhim as-Salām⁃ tidak sunyi daripada mujtahid dan tempat rujuk ilmiah. Mazhab-mazhab ini mewajibkan kepada orang yang berilmu agar beramal dengan dalil dan meninggalkan taklid. Mereka beramal agar tidak sunyi suatu waktu dari kewujudan mujtahid dengan sekadar semampunya. Atas sebab ini❟ terasaslah objektif mereka yang tinggi dari pengajian itu dan ia adalah mengeluarkan mujtahidߨ bukan penjaga mazhab. Tidak terselindung dari mereka yang cakna pada sejarah ahli bait ⁃ᓫalayhim as-Salām⁃ bahawa ijtihad adalah salah satu syarat daripada syarat-syarat keimaman di sisi ahli bait zaydian. Imāmian pula mengharamkan bertaklid kepada yang mati. Kerana ituߨ terhimpunya pada satu waktu beberapa orang dari mujtahid dan terjadinya perdebatan tentang keimaman. Pentas ini menyaksikan persaingan yang dahsyat sekitar ijtihad dan kepaling-berpengetahuan dalam keadaan bermeritkan dengan perbahasan dan allokasi.

Orientasi leluhur zaydian yang tajdidik yang bernilai terselindung sepenuhnya daripada ulama ahli sunnahߨ lalu mereka menyibukkan dengan mazhab-mazhab mereka sehingga pengaruh ahli bait dari celahan pembenturan dua orang ilmuwan yang terhormat dari ilmuwan-ilmuwan madrasah zaydiah yang mulia. Kedua-duanya adalah al-Mujtahid as-Sayyid Muḥammad bin Ismāᓫīl aṣ-Ṣonᓫāniyy; pengarang «Subul as-Salām» dan selainnya serta al-ᓫAllāmaẗ al-Qōḍī Muḥammad bin ᓫAliyy aš-Šawkāniyy; pengarang «Nayl al-Awṭōr». Dua ilmuwan ini menjadi istimewa dengan manhaj ijtihad zaydian yang melingkungi bersama dalil dalam keadaan jauh pengesampingan dan pengabaian. Dua kitab ini; «as-Subul» dan «an-Nayl» masuk ke dalam negara-negara ahli sunnah yang Arab dan Indiaߨ lalu ia mengadakan sesuatu yang istimewa sebagai dentuman melalui manhajikal kedua-duanya yang menggemparkan dalam fiqh serta mereka memindahkan orang ramai kepada fiqh perbandingan dan berjalan di belakang dalil. Kedua-duanya mempelopori pengajian dengan keseluruhan dan kedua-dua mereka mempunyai kehadiran yang kuat dalam maahad-maahad islamik yang tersediaߨ lebih-lebih di Al-Azhar yang mulia dan madrasah-madrasah di India. Laluߨ kedua-duanya menjadi peneraju dalam madrasah-madrasah, maahad-maahad dan universiti-universiti yang dibangunkan di semenanjung Arabߨ bahkan berlegar perbahasan di sekitar kedua-duanya sama ada untuk pengambilan atau penolakan.

Oleh kerana ia memiliki kesan yang besar dalam pengajian fiqhߨ wujud pada opposisinya orang yang bergolak dengannya dan merintanginya dari kalangan orang yang taksub kepada mazhab seperti sebahagian ḥanafian di Deoband dan Saharanpur. Salah seorang mereka menulis «Tak-Bermazhabisme Adalah Jambatan Kepada Tak-Beragamanisme» dan bersama mereka terdapat pelampau dari mazhab yang lain. Ketikamana munculnya dakwah wahabi❟ ia mempunyai pencampuran dengan gerakan keilmuan di India yang terkesan dengan «Subul as-Salām» dan «Nayl al-Awṭōr». Mereka mengkehadapankannya dan tidak membelakanginya.

Sesudah ituܦ maka patut engkau berkata: "Sesungguhnya mazhab-mazhab ahli bait ⁃ᓫalayhim as-Salām⁃ mempunyai kesan yang besar atau lebih besar dalam menghadapkan ke arah pengamalan dengan dalil dan mengurangi keassabiahan mazhab". Walau bagaimanapunߨ mesti untuk aku mengakui bahawa naṣbisme yang bersebati di antara kalangan ulama ahli sunnah tidak mengambil faedah secara sempurna dari kitab-kitab aṣ-Ṣonᓫāniyy dan aš-Šawkāniyy kerana kitab-kitab ini mempedulikan penyebutan mazhab-mazhab ahli bait -ᓫalayhim as-Salām- daripada golongan penduduk Kufah, qōsimian, hādawian, nāṣirian dan selain mereka.  Aku sangat mengimpikan agar ia diambil faedah secara sempurna. Akan tetapiߨ ia adalah kekurangan dengan sebab pewarisan ilmu di sisi kebanyakan ulama kita. Bahkanߨ sebahagian orang yang mendakwa bahawa dia mengumpulkan fiqh leluhur ⁃ᓫalayhim as-Salām⁃ menjauhi penyebutan mazhab-mazhab leluhur ⁃ᓫalayhim as-Salām⁃ yang telah disebutkan dalam dua kitab itu dan menjauhi yang betul secara definit meskipun besar dakwaannya!

Jika engkau berkata: "Orientasi wahabi yang kalian menamakannya secara keliru dengan salafi mempunyai kesan yang besar dalam meninggalkan keterikatan dengan mazhab dan pembukaan ke atas pemikiran Islam". Aku katakan౼ yang betul adalah pada pemerhatianku❟ wahabi adalah pentaklid. Bahkanߨ di sisi mereka❟ terdapat pelampauan dalam taklid. Mereka meninggalkan taklid kepada para imam yang besar seperti imam ahli bait ⁃ᓫalayhim as-Salām⁃ dan fuqaha mujtahid ⁃semoga Allah meredhainya⁃ dan mereka berpindah kepada taklid Ibn Taymiyyaẗ atau Ibn al-Qoyyim atau Ibn ᓫAbdul Wahhāb atau al-Albāniyy. Mereka mengulang-ulang pendapat-pendapat merekaߨ bukan selain itu. Mereka berlegar bersama mereka, menyifatkan mereka dengan setinggi-tinggi penyifatan, mereka tidak keluar dari daerah mereka dan melihat mazhab para imam dengan mata-mata mereka. Makaߨ mereka orang yang paling keras taklidnya. Engkau melihat salah seorang daripada mereka tidak mengenali dalil dan beristidlal pada suatu permasalahan dengan pendapat Ibn Taymiyyaẗ. Ini yang sangat banyak pada mata-mata syeikh wahabi. Paling terbanyak pada ini adalah mereka pada perselisihan mereka bersama selain mereka berputar pada daerah-daerah penuduhan bidaah, pengkafiran, pencemuhan, pengucilan, pembunuhan, penghalalan harta mereka dan selainnya sepertimana mereka menyerang hadis yang mulia dan menjadikan al-Albāniyy sebagai hakim yang paling tunggalߨ lalu mereka berkata: "Al-Albāniyy mensahihkannya" atau "Dia menyebutkannya dalam «Ṣoḥīḥ al-Jāmiᓫ» atau «Ḍoᓫīf Abū Dāwud»" dan melalaikan huffaz yang berkepakaran yang besar. Mereka ini mengumpulkan antara taklid, taksub dan ketersumbatan ufuk keilmuan. Kita memohon kesentosaan daripada Allah. Allah lebih tahu tentang yang betul. [Rujuk ᗒ https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=pfbid0m8GLSZHWRg9wxxewZ3JUoUWMRJQsHBBjDsXocGNYPTG8HGqWcYPZXdTbg2pTUwa7l&id=100012128473491].

Saya sangatlah kerdil jika ingin dibandingkan Maḥmūd Saᓫīd Mamdūḥ. Tidak perlu menghamburkan celaan untuk membandingkan saya dengannya. Saya sendiri mengerti kedudukan saya apabila berdiri di hadapannya.

Akan tetapiߨ apa yang dia sampaikan ini bukan semata-mata untuk menulis sahaja. Ia adalah untuk kita semua berfikir, mengambil pelajaran, mengekstrak manfaat daripadanya dan sematkan pengajarannya di dada.

Maḥmūd Saᓫīd Mamdūḥ tidak perlu diperkenalkan lagi kerana kemahsyurannyaߨ khususnya dari kalangan aswajaean yang telah menabur bakti dalam membela aliran merekaߨ khususnya dalam bidang hadis dengan menghasilkan beberapa karya yang melawan al-Albāniyy secara khusus dan kerap bersuara dalam menentang fahaman wahabi.

Pun begituߨ kita perlu tahu bahawa Maḥmūd Saᓫīd Mamdūḥ berguru dengan tokoh besar dari ahli bait yang sufi dari keluarga al-Ġumāriyy. Antaranya adalah ᓫAbdullah bin Muḥammad bin aṣ-Ṣiddīq dan adiknya; ᓫAbdul ᓫAzīz dan Ibrōhīm.

Dia tidak hanya berguru. Malahߨ dia mengambil inspirasi besar daripada mereka berdua. Sebanyak penyebutannya dalam menentang wahabiޱ sebanyak itulah yang dia berkongsi tentang keluarga ini dan juga ahli bait secara umum. Dia antara tokoh yang saya kenali yang banyak berkongsi tentang keluarga ini dan melalui perkongsiannya❟ saya mula mengenali keluarga ini dan mengikut rapat perkongsian Maḥmūd Saᓫīd Mamdūḥ.

Inspirasi besarnya telah mewariskan keunikan sama sepertimana gurunya dari keluarga ini sepertimana mereka yang lain yang bergraduasi dari madrasah keluarga ini. Dia antara yang paling menonjol dalam menjadi cerminan kepada manhaj keluarga ini. Antara keunikannya adalah perkongsian yang telah saya sebutkan di sini.

Perhatikanlah wahai mereka dari aswajaean! Pernahkah kalian melihat tokoh-tokoh kalian dan secara khususnya mereka yang dari golongan al-Ḥabīb berbicara seperti ini? Pernahkah mereka mendidik masyarakat tentang kesedaran dalam mengikuti sunnah, bersungguh-sungguh dalam mencari dalil, menjulang tinggi usaha ijtihad, menjauhi ketaksuban kepada mazhab dan tokoh serta memperakui⸴ malah mengkritik kelompongan yang ada pada mazhab?

Inilah keunikan yang ada pada keluarga ini dan para muridnya yang mendapat pendidikan daripada mereka. Mereka diangkat oleh golongan aswajaean di arus perdanaߨ tetapi mereka hakikatnya melawan arus perdana dalam tapak binaan yang mendasar sekali.

Mereka dijulang sebagai tokoh ilmuwan sufi dan ahli bait yang diseganiߨ tetapi mereka sendiri menjadi sufi yang melawan tradisi kesufian arus perdana dan bercanggahan dengan golongan ahli bait dari kalangan al-Ḥabīb!

Faktor utama terjadinya hal ini adalah kerana bertunjangkan pengenalan secara selapis dengan hanya mengenali bahawa keluarga ini dan Maḥmūd Saᓫīd Mamdūḥ aktif menentang wahabi, menyanggah al-Albāniyy dan mempertahankan sufi dalam wacana ilmiah. Akan tetapiߨ jika kita telusuri manhajnya sama ada kita membaca kitabnya atau perkongsiannya atau kesaksian mereka yang rapat dengannyaޱ pasti akan mendapati perbezaan ketara lagi terang.

Aswajaean hanya mengambil karya-karya yang memenuhi kepentingan merekaߨ khususnya dalam menegakkan dalil praktik kesufian mereka dan berseteru dengan wahabi. Akan tetapiߨ gerak usaha untuk ijtihad, tajdid, kritis dan jauh daripada taklid langsung tidak tersemat dalam perjuangan mereka atau menjadi kemudi manhaj mereka sepertimana yang dilakukan Maḥmūd Saᓫīd Mamdūḥ pada keluarga al-Ġumāriyy. Pada mereka❟ ini adalah gagasan salafi atau modernis refomis. Padahalߨ inilah manhaj yang dibawa oleh ahli bait dan para ulama sejati sepanjang zaman.

Salah satu sebab mereka tidak mempedulikan manhaj madrasah al-Ġumāriyy ini adalah kerana mereka berkemungkinan sedar bahawa ia mampu meruntuhkan kebanyakan praktik kesufian. Tidak hairan kalau ᓫAbdulllah al-Ġumāriyy dituduh sebagai cenderung kepada wahabi sepertimana penyebutannya dalam muqaddimah kitabnya «Awliyā^ Wa Karōmāt» kerana penghasilan kitab itu adalah untuk menapis cerita-cerita palsu yang diada-adakan oleh pelampau sufi.

Bahkanߨ saya tidak hairan pun jika para sufi akan membenci kitab «az-Zāwiyah Wa Mā Fīhā Min al-Bidaᓫ Wa al-Aᓫmāl al-Munkaroh» karya adiknya; Muḥammad az-Zamzamiyy kerana kitab ini sangat keras dalam mengkritik pengamalan sufi yang jahil yang berleluasa di persekitarannya.

Maḥmūd Saᓫīd Mamdūḥ walaupun sama-sama dengan gurunya dalam menentang wahabi dan mengkritik al-Albāniyyޱ dia juga mewarisi manhaj mereka dan keunikan mereka. Keunikannya mungkin tidak ada pada gurunya dan juga aswajaean secara umumߨ tetapi dia ada pandangan tersendiri yang menyalahi aswajaean secara umum.

Antaranya adalah mengiktiraf bahawa salafi atau wahabi termasuk dari kalangan ahli sunnah. [Rujuk ᗒ https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=198471717233776&id=100012128473491 ⨎ https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=239093943171553&id=100012128473491 ⨎ https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=196489574098657&id=100012128473491].

Ini sangat berbeza dengan apa yang menjadi pendirian aswajaean arus perdana dan khususnya resolusi muktamar di Chechnya yang menyingikirkan wahabi daripada ahli sunnah. Bahkanߨ sesiapa yang tidak bersetuju bahawa wahabi bukan termasuk ahli sunnah pasti akan diragukan manhaj oleh aswajaean!

Malahߨ dia juga memasukkan Ibn H̱uzaymaẗ, Ibn az-Zāġūniyy, Ibn Baṭṭoẗ, Ibn Abū Yaᓫlā, Ibn Taymiyyaẗ dan Ibn Qoyyim al-Jawziyyaẗ sebagai golongan ahli sunnah. [Rujuk ᗒ https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=617928215288122&id=100012128473491].

Malahߨ dia juga menyarankan untuk membaca kitab «an-Nūniyyah» karya Ibn Qoyyim al-Jawziyyaẗ dalam melihat kalam ahli sunnah tentang isbat arah ketika mengisbatkan sifat ₍al-ᓫUluww₎ bagi Allah serta mengakui bahawa pengisbatan arah bagi Allah adalah mereka yang dari kelompok ahli sunnah. [Rujuk ᗒ https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=617928215288122&id=100012128473491].

Malahߨ pelabelan ₍Allāmaḏhabiyyah₎؛ iaitu tak-bermazhabisme ini selalu sahaja menjadi label lemparan kepada wahabi. Namunߨ pelabelan ini tidak dipersetujui oleh Maḥmūd Saᓫīd Mamdūḥ dan telah dia jelaskan hakikat manhaj yang patut diterapkan dalam interaksi ilmiah.

Tentu sahaja fakta ini sukar ditelan oleh arus perdana aswajaean. Tokoh-tokoh yang disebutkan tadi adalah tokoh yang mereka cela dan kitab Ibn al-Qoyyim pula dibakulsampahkan. Namunߨ tidak pada Maḥmūd Saᓫīd Mamdūḥ.

Perkara ini tidak dihairankan kerana sesiapa sahaja yang mendalami manhaj dan pemikiran keluarga al-Ġumāriyy pasti akan menemukan keajaiban dan keunikan pada mereka. Tentu lagi tidak perlu dihairankan keunikan yang ada pada muridnya yang mana Maḥmūd Saᓫīd Mamdūḥ adalah salah seorangnya.

Daripada mana keunikan ini muncul di pemikiran Maḥmūd Saᓫīd Mamdūḥ? Lihatlah perkongsiannya. Kalau aswajaean mampu menghadam apa yang menjadi dasar manhajnyaޱ maka tidak perlu dihairankan lagi jika menemukan keunikan yang ada padanya dan gurunya dari keluarga al-Ġumāriyy.

Manhaj inilah yang saya kongsi bersama dan Maḥmūd Saᓫīd Mamdūḥ tidak bersendirian dalam hal ini. Cukuplah seseorang membaca «ar-Rodd ᓫAlā Man Aẖlada Fī al-Arḍ Wa Jahila Anna al-Ijtihād Fī Kull ᓫAṣr Wa Farḍ» karya as-Suyūṭiyy. Di dalamnya terdapat bab yang khas tentang gesaan untuk berijtihad dan celaan terhadap taklid yang mana dia mengumpulkan pelbagai kalam ulama tentangnya.

Tentu sahaja kita adalah hamba yang kerdil jika ingin dibandingkan dengan Maḥmūd Saᓫīd Mamdūḥ dan keluarga al-Ġumāriyy. Akan tetapiߨ gesaan ini adalah untuk semua orang serta inilah perjuangan yang dia bawa dan berhasrat untuk direalisasikannya. Jika kita tidak mampu menjadi binaan yang sempurna untuknyaޱ cukuplah kita ambil inspirasi yang sedikit dalam menempuh di pesisiran yang ditempuhi para ulama.

Bukan bermaksud mengambil jalan ini adalah demi menghasilkan keunikan semata-mata sepertimana yang dilakukan al-Ġumāriyy dan Maḥmūd Saᓫīd Mamdūḥ. Sekurang-kurangnya kita akan terhindar daripada sikap bodoh daripada pentaklid atau orang yang telah diberikan keluasan ilmuߨ tetapi terjebak dalam lembah taklid dengan menjadikan manhaj ini sebagai pedoman dalam mengharungi cabaran ilmiah.