Merintis Pemikiran Kritis: Bentuk Penentangan Terhadap Penyampai Kebenaran Pada Masa Dahulu Dan Kini

Tuesday, February 9, 2021

Bentuk Penentangan Terhadap Penyampai Kebenaran Pada Masa Dahulu Dan Kini

Segala puji bagi Allah yang memusnahkan kesombongan orang-orang yang ingkar terhadap kebenaran, lalu memenangkan mereka yang berpijak di atas keadilan dan menzahirkan kekuatan hamba-Nya. Selawat dan salam ke atas Rasulullah -ṣollallāhu *alayhi wa ālihi wasallam- yang menjadi utusan-Nya untuk menyampaikan pesanan yang berguna bagi seluruh umat agar manusia hidup di dalam kebahagiaan dan kesejahteraan di dunia dan di akhirat. Begitu juga terhadap keluarganya, sahabatnya dan mereka yang mengikuti baginda dengan sebaik-baiknya, mudah-mudahan mereka sentiasa diberikan pahala berterusan.

Al-Quran merupakan petunjuk seluruh alam yang menyuluh bimbingan dan panduan kepada manusia yang menginginkan kebaikan untuk dirinya sendiri. Dalam beberapa siri pendidikan, al-Quran menyatakan tentang sikap dan perwatakan manusia yang berkeras kepala untuk bersebati dengan kebatilan dan menentang kebenaran yang datang kepadanya. Ia memaparkan contoh-contoh umat terdahulu atau berbicara secara umum tanpa mengaitkan pada mana-mana zaman, tempat atau situasi, namun semuanya ingin menjelaskan perwatakan mereka.

Walaupun al-Quran diturunkan pada 1400 tahun yang lalu yang mana kadangkala laras bahasa atau pendekatan disesuaikan dengan keadaan, zaman dan tempat wahyu diturunkan, namun isi dan inti pengajaran boleh diambil daripadanya untuk implementasi zaman kini.

Walaupun al-Quran kadangkala tidak menyebutkan secara langsung atau berkias untuk memaparkan sifat manusia, namun semua ini bermaksud bahawa ia boleh dipadankan dengan zaman kini sekalipun banyak perkara yang berubah dan berbeza pada zaman berikut.

Akan tetapi, landasan dan tapak asasnya tetap sama sehingga ia boleh direnungi dan dihayati tanpa kita membiarkannya tafsiran tersebut telah mati disebabkan tangapan konteks dan dimensi telah pun terasing dengan realiti zaman ini tampak berbeza. Mereka yang menggunakan akal yang waras lagi sejahtera pasti mendapat pelajaran yang berguna daripadanya.

Penulisan ini ingin fokus terhadap perbandingan dalam persamaan ejekan dan tuduhan pada masa dahulu dan masa kini dalam dakwah dan interaksi ilmu. Jika zaman dahulu, rasul kita yang mulia; Muḥammad bin *Abdullah -ṣollallāhu *alayhi wa ālihi wasallam- diejek dan dituduh pelbagai perkara kerana memikul tugas sebagai nabi dan utusan Allah.

Namun, pada konteks hari ini, sebahagian orang diejek dan dituduh dengan pelbagai perkara kerana menyampaikan kebenaran Rasulullah -ṣollallāhu *alayhi wa ālihi wasallam-. Sama ada dia akui ataupun tidak, sama ada dia menyedari ataupun tidak, persamaannya adalah mereka diejek dan dituduh kerana suatu perkara yang sama dan dengan cara yang sama. Hanya sahaja bentuknya berbeza.

Mereka dipertikaikan kedudukannya dan kelayakannya serta merendahkan kebenaran yang datang kepada mereka dianggap tidak memenuhi kriteria-kriteria yang mereka tetapkan piawaiannya. Padahal Allah dan rasul-Nya tidak pernah membuat ketetapan-ketetapan sepertimana apa yang mereka buat, bahkan Allah dan rasul-Nya berlepas diri daripada reka cipta yang mereka ada-adakan dalam sertifikasi kelayakan seseorang. Malah, dakwah dan hujah yaang ditegakkan diragukan dengan pelbagai bentuk falasi sehingga ia sama ada membawa kepada penolakan penuh dalih yang seolah-olah dia tidak mengingkarinya.

Akhirnya, dia membenci seseorang tanpa alasan yang munasabah dan menolak apa-apa yang datang kepada mereka berupa kebenaran yang didasari dengan kekuatan hujah yang kukuh kerana ia tidak menyukainya. Padahal, sesuatu yang tidak dia sukai belum tentu ia merupakan sesuatu yang memudaratkan dan salah.

Kadangkala, alasan-alasan yang dikemukakan untuk penolakan terhadap hujah ilmiah dan kebenaran itu adalah alasan untuk menampakkan hujah dari sisi pihak lain belum cukup jelas dan mereka ada alasan untuk meragukannya. Kadangkala, ia tampak seperti ilmiah dan logik. Namun, itu semua dalih untuk menutup keingkaran mereka dan berkeras untuk fahaman yang mereka anuti. Hakikatnya, bukan kebenaran itu tidak jelas, tetapi mereka berpura-pura untuk menjadi buta.

Adakalanya, penolakan kebenaran dari sebahagian mereka juga adalah didorongi rasa hasad kerana tidak memperoleh nikmat yang sama atau lebih dalam menjadi yang pertama atau terkehadapan dalam persaingan sehingga ia sanggup berbuat apa-apa sahaja dalam tuduhan dan ejekan agar dapat menjatuhkan pesaingnya biarpun ianya tidak berasas dan tidak ada makna padanya.

Tentu sahaja ini perbuatan yang terkutuk dan keji daripada mana-mana insan yang sentiasa mengharapkan keadilan dan kebenaran ditegakkan kerana mengabaikan hak-hak orang lain yang dia berhak untuk memperolehnya.

Sebab itulah saya membuat perbandingan antara ejekan dan tuduhan pada zaman dahulu dengan zaman kini yang mana ia mempunyai similariti dalam modal-modal ejekan dan tuduhan, cuma ia berbeza bentuk dan rupa supaya kita semua memikirkan dan merenungkan apa-apa yang dibicarakan oleh Allah *Azza Wa Jalla secara langsung kerana ia mempunyai nilai yang besar padanya.

Sejarah akan berulang jika kita bersikap enggan untuk mempelajarinya dan menghayatinya. Kebinasaan orang terdahulu akan lahir semula pada diri kita yang hidup di zaman ini yang bersikap ignoran untuk memandang semula realiti zaman dahulu kerana menganggap teks-teks yang dianggap kuno tidak ada lekatan tafsiran untuk zaman ini.

Maka dengan itu, ini semua dibawa agar kita tidak dimanupilasi oleh seseorang yang mendoktrinkan kita dalam membuat persepsi terhadap sesuatu atau diperdaya oleh hawa nafsu yang tamak terhadap apa-apa yang diinginkan tanpa menimbang antara yang baik dan buruk. Semoga semua ini dapat memberikan kesedaran kita semula agar kita bersebati dengan dimensi zaman dahulu agar diterapkan ke konteks zaman kini.

Saya mengakhiri pendahuluan ini dengan memuji kepada Allah Ta*ālā dan saya memohon keampunan daripada-Nya agar ia mengampuni dosa-dosaku yang saya sedar ataupun tidak serta Dia memperbaiki diriku dan diri kita semua untuk menjadi yang terbaik, lalu memberikan hidayah dan petunjuk jalan yang lurus agar kita semua bahagia di dunia dan di akhirat.

Kepentingan Mengenal Falasi Dan Bias Kognitif

Saya melihat betapa pentingnya umat Islam, lagi-lagi yang ingin melangkah ke tahap faqih atau menduduki darjat keilmuan yang tinggi untuk mendalami seni-seni berfikir dan mengenalpasti keralatan dalam pemikiran. Antaranya adalah falasi dan bias kognitif.

Falasi adalah bentuk keralatan dalam argumentasi. Manakala, bias kognitif adalah pengaruh cara kita berfikir sehingga menyebabkan keralatan dalam membuat keputusan, pertimbangan dan penghukuman.

Dalam penulisan ini, saya akan mendedahkan beberapa jenis falasi dan kognitif bias untuk kita lihat bagaimana dahsyatnya kedua-dua ini sehingga ia menjadikan seorang yang berilmu, tetapi menentang kebenaran kerana tidak menyedari falasi dan bias yang telah meresap, merasuk dan menakluk mindanya dan jiwanya sehingga tidak dapat memastikan yang mana satu neraca dan yang mana satu tunjuang sokongan sahaja.

Untuk terselamat daripada bahaya, maka kita perlu kenal jenis-jenis bahayanya. Bahaya falasi dan kognitif bias ini kadangkala terselit dalam penulisan yang panjang, bahkan penulisan saya ini pun barangkali tidak terlepas daripadanya. Kita sememangnya tidak dapat mengelak daripada kesilapan, tetapi sekurang-kurangnya kita cuba meminimumkan keralatan dan berusaha sehabis yang mungkin dari terjerumus daripada bahagian yang parah.

Bahaya falasi dan bias kognitif ini bukan kerana ia terang-terangan mempamerkan kesalahannya, ia berselindung di balik kupasan ilmiah, malah dalam debat. Saya seringkali melihat mereka yang tidak kenal nama-nama falasi ini sama ada dalam bahasa Arab, Latin, Inggeris, Melayu atau apa sahaja bahasa selalunya mesti terjebak di dalamnya.

Apabila didedahkan nama-nama ini, barulah mereka nampak. Jika mereka tidak mempedulikan pun kerana berdegil, sekurang-kurangnya ia menjadikan mereka berwaspada pada masa akan datang.

Kadangkala, sememangnya kita tidak minat dalam melibatkan diri dalam pendebatan, namun pendebatan dalam diri kita tetap akan berlangsung sehingga kita mati selagimana kita terus melangkah dalam dunia yang memiliki pelbagai pandangan dan pertembungan hebat dalam perbuatan aliran pemikiran masing-masing.

Penganalisisan sememangnya memerlukan kelurusan berfikir, ketulenan dasar dan metodologi yang jernih lagi konsisten kerana kita sedang membuat pertimbangan antara dua atau tiga pendapat yang saling berlawanan. Semua ini tidak akan diperoleh melainkan mempelajari ilmu yang berkaitan dengan disiplin fikir dan penghasilan minda yang kritis.

Sebab itulah jangan diabaikan ilmu tersebut. Jika bahasa Arab, ilmu uṣūl fiqh dan hadis adalah imu alat yang vital bagi seorang faqih, apatah lagi mujtahid, maka saya akan katakan bahawa ilmu disiplin pemikiran juga adalah ilmu yang vital. Walaupun ia tidak melahirkan kita menjadi pendebat, sekurang-kurangnya kita tahu manhaj pemikiran yang mapan dan saksama dalam melakukan penilaian.

Pesanan Penting

Seseorang yang ingin menyampaikan kebenaran, pastikan dahulu ia adalah hasil usaha daripada ketekunan dan kesungguhan dalam menilai dan menganalisis. Jangan hanya mengharap kebenaran itu tersemat dalam diri kita dengan sikap kita yang ambil sambil lewa, culas dan tidak bersungguh dalam mengkaji, memikir dan mengamati hujah-hujah ilmiah. Jangan juga hanya mengharap kebenaran akan tersemat secara keajaiban sahaja tanpa ketekunan.

Jangan sama sekali dilupakan dan diabaikan ilmu alat yang penting supaya apa hujah kita kukuh, teratur, sistematik dan berdasar. Jika ingin mengulas dan membentangkan kajian dalam bidang hadis, sekurang-kurangnya pelajarilah dahulu bahasa Arab jika belum mahir. Kita ingin membuktikan kewibawaan kita dalam skop yang kita kaji dan analisis, tetapi adakah hanya dengan bukti dari usaha yang kecil dan kesungguhan yang sedikit?

Benar. Tidak semua permasalahan dalam agama ini rumit. Malah, kadangkala mudah atau sukarnya sesuatu isu itu subjektif mengikut individu. Pun begitu, kepentingan untuk memiliki kefahaman dan keluasan ilmu yang berdisiplin, sistematik, mapan dan jitu juga sangat penting.

Bongkah yang dibaling secara rawak tidak akan menghasilkan bangunan yang teratur. Bagaimana mungkin sesuatu hasil ilmu itu diperoleh hanya dengan menebuk sana sini dengan mengamalkan falasi ₍Cherry-Picking₎ dan ₍Texas Sharpshooter₎?

Kita ingin disanjung dan diangkat sebagai orang yang memperjuangkan kebenaran, tetapi yang ada hanyalah persiapan kita yang terhad dan bekalan yang sedikit untuk isu-isu yang kita bahas dan perjuang. Bagaimana mungkin?

Saya tidaklah berkata bahawa seseorang itu perlu sama taraf keluasan ilmunya sama seperti tokoh-tokoh kenamaan untuk menjadi orang yang memperjuangkan kebenaran. Namun, yang penting adalah bekalan yang vital untuk kita angkat dan perjuang dalam masyarakat mencukupi.

Ingatlah bahawa apabila kita menjadi seorang ahli ilmu, kita akan diangkat sebagai pemimpin. Katakan empat orang pemandu ingin merantau di suatu negeri yang tidak diketahui selok-belok jalannya, tetapi hanya kita sahaja yang tahu. Dalam hal ini, tidakkah secara automatik kita akan diangkat sebagai pemimpin dalam mengemudi jalan untuk mereka? Walaupun kita bukan pemandu, tetapi kita akan diikuti dan pandangan kita tentang arah jalan akan diambil berat.

Sebab itulah, untuk menjadi pemimpin, perlunya persediaan. Apa yang kita ingin bawa kepada pengikut kita? Sebab itulah pentingnya untuk adanya penguasaan ilmu yang diperlukan dalam dada jika kita ingin berdiri di tengah-tengah masyarakat sebagai orang yang menyamapaikan risalah kebenaran. Kita sedang mengemudi dan memimpin masyarakat mengikut acuan dan corak pemikiran kita. Maka, berilah persiapan yang jelas untuk mereka.

Kemudian, perlu disedari bahawa jangan terlalu mengharap bahawa apabila kebenaran sampai pada hari ini, esok juga ia akan diterima. Kadangkala, seseorang yang disampaikan itu memerlukan masa yang panjang untuk meneliti dan mengamati, malah dibukakan dadanya untuk menerima cahaya kebenaran. Dakwah kebenaran ini tidak semudah itu. Janganlah terburu-buru dan jangan terlalu mendesak.

Barangkali apabila kita ditamatkan nyawa kita, barulah orang menghargai sumbangan ilmiah kita dan mengambil berat pandangan kita. Lihat apa yang terjadi Muḥammad bin Ismā*īl al-Buẖōriyy. Fasa akhir hidupnya berada dalam buangan dan disisihkan akibat fitnah dilemparkan pada dirinya. Namun, setelah pemergiannya, barulah hari ini orang menjulang tinggi karyanya dan mengangkat gemilang kedudukan dirinya.

Oleh itu, teruskan menyampaikan kebenaran meskipun tidak ada orang peduli ketika kita hidup. Kita tidak tahu bagaimana bahagian kita nanti. Jika di dunia kita tidak mengecapi kemanisannya, ingatlah bahawa hari akhirat adalah tempat yang tersimpannya segala kebaikan yang tidak ditandingi.

Kemudian, akui pelbagai kelakuan dan tabiat orang yang didakwah. Manusia tidak sama perwatakan dan personalitinya. Tahap ilmu masing-masing tidak sama dan tahap garapan kefahaman juga akan berbeza. Sebab itulah pendekatan kita kadang perlu dinamik dan perlunya kebijaksanaan dalam berinteraksi dengan mereka.

Janganlah hanya memarahi apabila mereka enggan menerima dan sukar memahami apa yang kita sampaikan. Bersabar dengan kerenah mereka dan tabah dalam menegakkan kebenaran di tengah-tengah masyarakat.

Benar. Kita juga benci sikap kedegilan mereka, pengingkaran mereka sehinggalah permusuhan kita dengan mereka, lebih-lebih lagi jika pusat pertelingkahannya pada isu yang tidak berkaitan, tidak berasas, remeh dan sememangnya bertujuan jahat. Itulah lumrah ketika memikul tugas sebagai pendakwah dan penyampai ilmu. Selagi kita hidup bermasyarakat, selagi itulah kita berhadapan dengan pelbagai watak manusia.

Bandingan Bentuk Penentangan Pada Masa Dahulu Dan Kini

🄰 ᐉDahulu ⮯

وَإِذَا رَأَوْكَ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَـٰذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّـهُ رَسُولًا

"Dan apabila mereka melihat engkau, mereka hanyalah mengjadikan engkau sebagai ejekan (dengan berkata): ❝Inikah orang yang diutuskan oleh Allah sebagai rasul?❞. [Surah al-Furqōn ayat 41].

ᐉKini ⮯

Inikah orang yang membahas ilmu yang cuba mendakwa mereka ini orang yang benar?

ᐉKomentar ≂ Entah ia adalah sesuatu yang menghairankan atau mengujakan dalam menyedari apabila seseorang tidak sependapat dengan orang lain, mereka bukan memberi jawapan balas dengan menegakkan hujah mereka, tetapi melihat peribadi seseorang itu.

Tujuannya adalah untuk melihat sama ada orang itu sememangnya sesuai untuk mengutarakan pendapat atau membentangkan hujah tersebut atau tidak. Lantas, itu dijadikan ukuran dalam penilaian benar atau salah, bukan pada intipati hujah itu sendiri. Dan berlangsungnya hal ini sepanjang masa sejarah.

Sang tua akan mempersoalkan pendapat seseorang dari mereka yang berusia muda. Sang kaya akan meragukan pendapat orang yang miskin dalam isu ekonomi. Orang yang ada sijil PhD melekehkan pandangan orang yang tiada sijil. Pengurus atasan melecehkan pandangan dari pekerja bawahan. Semuanya dinilai apa yang ada pada susuk tubuh individu itu, bukan kandungan hujah dan isi pendapat.

Kalaulah kebenaran itu dinilai orang yang ada kelebihan, khususnya luaran dan superfisial, nescaya baginda tidak layak menyampaikan dakwah di Makkah kerana baginda bukanlah pemimpin peringkat tertinggi dan tokoh bangsawan yang miliki pengaruh dan kekayaan.

Sekarang, bandingkan orang sekarang melekehkan kemampuan orang lain hanya kerana tiada sijil, tidak memiliki beratus sanad pengajian dan lain-lain yang langsung tidak ada kena mengena dengan intipati hujah. Hanya itu disibukkan dan dijadikan subjek pertikaian. Bukan kepada teras kepada isu yang dibincangkan.

Sememangnya padan mereka ini ditempatkan dalam kehinaan. Firman Allah *Azza Wa Jalla :

وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ ۖ لَهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَّا يَسْمَعُونَ بِهَا ۚ أُولَـٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ ۚ أُولَـٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ

"Kami benar-benar menempatkan kebanyakan dari kalangan jin dan manusia ke Jahannam yang mereka punyai jantung yang tidak mahu mengertinya, mata yang tidak memandang kepadanya dan telinga yang tidak mendengarnya. Mereka itulah seperti binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat. Mereka itulah orang yang lalai". [Surah al-A*rōf ayat 179].

Apabila ditegakkan hujah ke atas mereka, mereka lalai untuk mengambil perhatian padanya. Yang mereka sibuk apa yang ada pada diri seseorang itu. Sudah diberikan akal, tetapi tidak menggunakannya. Sudah diberikan mata, tetapi tidak mengamatinya. Sudah diberi telinga, tetapi tidak mahu meneliti.

Mereka fokus pula pada yang lain supaya kebenaran yang sampai kepada mereka ini seolah-olah belum jelas, malah diragukan kerana apa yang ada pada diri seseorang itu. Mereka yang ada PhD pura-pura anggap bahawa apa yang dibentangkan dari orang tiada PhD itu belum cukup meyakinkan. Begitulah seterusnya.

Patut pun mereka lebih teruk daripada binatang. Sudah ada pancaindera yang sihat untuk menilai kebenaran, tetapi enggan menggunakannya. Bahkan, cari pusat pertikaian yang tidak sewajarnya semata-mata untuk merebut kemenangan secara kotor atau ingin kekal dengan kedegilannya secara muslihat.

Tidak ada kesalahan jika ingin melihat kriteria masing-masing yang sama ada itu seseorang diyakini dipercayai kekuatan ilmunya ataupun tidak. Misalnya, tidak ada salah untuk melihat dahulu kemampuan bahasa Arabnya kerana ia adalah ilmu alat yang vital dalam memahami keseluruhan ilmu agama, lebih-lebih jika seseorang ingin merangkul ke darjat orang yang faqih. Malah, tidak salah jika kita ingin berpada dengan orang yang memiliki kemampuan dalam ilmu ini kerana Allah berfirman :

وَعِبَادُ الرَّحْمَـٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا

"Hamba-hamba Yang Maha Pengasih adalah mereka yang berjalan di bumi dengan keadaan rendah diri dan apabila orang bodoh berbicara dengan mereka, mereka berkata: ❝Selamat tinggal❞". [Surah al-Furqōn ayat 63].

Lebih-lebih lagi jelas apabila diketahui sememangnya dia memang menzahirkan diri bahawa dia jaguh pandai, walhal ilmu yang diperlukan tidak cukup perkasa.

Namun, janganlah sampai meletakkan piawaian yang terlalu tinggi sampaikan hanya satu daripada sejuta orang sahaja yang boleh memilikinya agar dia mengambil kira hujahnya, bahkan hampir mustahil. Begitu juga, apabila setelah jelasnya kebenaran hujah tersebut dan setelah pengamatan kita yang membuahkan kebenaran pada pihaknya, maka janganlah ditolak hanya kerana dia dianggap ciri-ciri yang bagi kita lekeh. Firman Allah *Azza Wa Jalla :

عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ ﴿١﴾ أَن جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ ﴿٢﴾ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰ﴿٣﴾ أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَىٰ ﴿٤﴾ أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَىٰ ﴿٥﴾ فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّىٰ ﴿٦﴾ وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ ﴿٧﴾ وَأَمَّا مَن جَاءَكَ يَسْعَىٰ﴿٨﴾ وَهُوَ يَخْشَىٰ ﴿٩﴾ فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ ﴿١٠﴾ كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ﴿١١

"Dia bermasam muka dan berpaling ketika datangnya sang buta. Apakah kamu tahu bahawa barangkali ia ingin membersihkan diri atau mendapatkan peringatan, lalu peringatan memberi manfaat kepadanya. Adapun, orang yang merasa cukup, maka engkau melayaninya, sedangkan tidak ada apa-apa kehinaan kalau dia tidak mengambil peringatan. Adapun yang datang kepadamu dalam keadaan bersungguh, sedangkan dia dalam keadaan gerun, maka engkau mengabaikannya. Sudah! Sesungguhnya ia adalah peringatan". [Surah *Abasa ayat 1-11].

Daripada sini, baginda ditegur kerana menyibukkan dakwah kepada para pembesar dan mengharapkan perhatian daripada mereka agar beriman dengan penuh kesungguhan, tetapi mengabaikan orang buta yang baginya tidak memiliki apa-apa nilai jika dibandingkan pembesar yang mempunyai harta, kedudukan dan pengaruh, sedangkan sang buta itu lebih ikhlas mengharapkan pelajaran daripada baginda dan sepatutnya baginda fokus dan mengutamakan orang yang lebih mengambil berat dalam pelajaran agama kerana mereka inilah yang membawa manfaat dalam dakwah.

Bayangkan jika seseorang bermasam muka dan berpaling apabila datangnya orang yang dia anggap lekeh menegakkan hujah kebenaran kepadanya, lalu merasa megah dengan apa yang ada dirinya dan dia hanya melayani mereka yang mempunyai kriteria-kriteria yang dia mahu yang kadangkala tidak masuk akal, tidak praktikal serta penuh dengan bias dan falasi. Mana-mana yang tidak menepatinya dianggap lekeh baginya. Inilah yang dicela.

🄱 Dahulu ⮯

وَقَالُوا مَالِ هَـٰذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ

Dan mereka berkata: "Mengapa rasul ini memakan makanan dan berjalan di pasar-pasar?". [Surah al-Furqōn ayat 7].

Kini ⮯

Mengapa orang yang membahas ilmu seperti ini? Bukankah sepatutnya mereka melazimi penampilan dan perwatakan sepertimana yang biasanya tokoh-tokoh kami zahirkan?

ᐉKomentar ≂ Rasulullah -ṣollallāhu *alayhi wa ālihi wasallam- bersabda :

وَلَكِنَّ الْكِبْرَ : مَنْ بَطِرَ الْحَقَّ وَغَمَطَ النَّاسَ " .

"Akan tetapi, kesombongan adalah mereka yang menolak kebenaran dan meremehkan manusia". [Sunan Abū Dāwud﹇Kitāb al-Libas﹇no. 3571].

Bagaimana seseorang itu dapat meremehkan orang lain? Sudah tentu ia adalah daripada falasi ₍Ad Hominem₎. Sesungguhnya ini adalah sejahat-jahat falasi yang dilakukan oleh orang untuk menebalkan lagi ketaksubannya, meninggikan lagi pengingkarannya dan mengeraskan lagi telinga untuk mendengar hujah daripada pihak yang lain.

Falasi ini mudah dilakukan kerana ia tidak memerlukan otak atau kesungguhan dalam menelaah, mengkaji dan menganalisis. Cukup membangkitkan apa yang boleh dijadikan modal untuk memburukkan, mengaibkan dan mempermainkan orang lain, malah menjatuhkannya dan merebahkannya dari gelanggang ilmiah serta merenggut kredibilitinya.

Yang perlu disungguhkan adalah penggeledahan untuk mencari kekurangan atau aib untuk dijadikan kad. Semakin banyak aib yang ditemukan, maka itulah kekayaan yang cukup untuk meruntuhkan seseorang.

Tidak perlu fikir lagi hujah ilmiah yang perlu dibentangkan bagi menegakkan kebenaran di sisinya. Palitkan sahaja kekotoran dan noda pada yang menjadi seterunya. Lantas, raihlah kejuaraan dengan cara yang kotor sekali.

Alangkah hebat ₍Ad Hominem₎. Falasi yang membawa kepada korup untuk manusia yang tamak untuk kemenangan dan survival dengan cara yang paling mudah dan kotor. Bahkan, syaitan telah menghiasi falasi tersebut dengan menganggap itulah perbuatan yang mulia bagi mempertahankan kebenaran dan melindungi kemurniaan kebenaran. Dengan membersihkan orang lain yang dianggap kotor, maka dengan sebab itulah.

Kalaupun orang itu benar-benar ada aib dan kekurangan, maka itu menunjukkan mereka adalah betul? Mereka marah orang lain menukar lorong yang tidak menukar signal, tetapi mereka juga memandu melebihi had laju. Siapakah yang benar? Yang pasti adalah berjaya menyalahkan orang lain belum tentu dirinya adalah betul.

Mereka menyalahkan orang yang melakukan pembalakan yang tidak terkawal sehingga merosakkan ekosistem negara, tetapi dalam masa yang sama, mereka juga gagal menguruskan projek perumahan dengan baik sehingga terbengkalai dan tidak terurus. Adakah dengan menyalahkan orang lain, maka ini menunjukkan bahawa mereka itu adalah betul.

Sebab itulah benar atau salah adalah bergantung kepada hujah. Tidak ada guna membangkitkan apa yang menjadi kekurangan dan aib pada orang lain kalau hujah sendiri adalah rapuh. Hadis palsu tidak akan menjadi sahih hanya dengan mengatakan orang lain bermulut celupar ketika orang mengkritik mereka menyampaikan hadis palsu tersebut. Bangkitkanlah seribu keburukan yang ada pada orang lain, ia tetap tidak akan menjadikan hadis tersebut sahih.

Malah, pengingkaran kita terhadap kebenaran yang dibawa bersama peremehan terhadap orang yang menegur dan mengkritik kita, maka sudah cukup untuk menjadikan seseorang itu ahli neraka! Tidakkah ini cukup untuk membuat kita rasa gerun?

Jika tidak mahu mendengarkan pendapat dan hujah dari pihak lain pun, sekurang-kurangnya jangan meremehkan orang lain walaupun apa yang kita ungkapkan tentang aib peribadi seseorang itu adalah benar. Apatah lagi menyelongkar aib orang lain demi untuk menyuburkan lagi kesombongan yang telah lama berakar kuat.

Sudahlah kita berdosa kerana enggan berubah pandangan yang salah setelah tertegaknya hujah yang kadangkala disampaikan dengan penuh susah payah dan jerih. Kita pula menambahkan lagi pula dengan melecehkan orang lain yang bertujuan untuk melonggokkan lagi blok batu di kepalanya. Sememangnya padan orang ini dihumbankan ke neraka. Kita berlindung daripada-Nya daripada kejahatan yang amat buruk seperti ini.

₍Ad Hominem₎ sememangnya menawarkan kelebihan yang besar, tetapi harga yang dibayar adalah kesengsaraan di dunia dan di akhirat. Jangan menyangka Yang Maha Adil tidak akan membalas setimpal apa yang kita lakukan untuk mendapat kemenangan dan mempertahankan kelangsungan pendapat kita dengan taktik kotor sebegini?

Saya tidaklah kata untuk mengelakkan kesombongan, maka kita perlu mendiamkan kemungkaran, lebih-lebih lagi jika ia bukan aib peribadi dan melibatkan kepentingan orang ramai. Namun, bermain kad ₍Ad Hominem₎ semata-mata untuk mengalahkan orang lain secara mudah, lebih-lebih dengan mempamerkan aib peribadi orang lain dan juga untuk menutup keingkaran terhadap hujah, maka inilah yang dicela.

🄲 ᐉDahulu ⮯

وَنَادَىٰ فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَـٰذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي ۖ أَفَلَا تُبْصِرُونَ ﴿٥١﴾ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَـٰذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ ﴿٥٢﴾ فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ ﴿٥٣﴾ فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ ﴿٥٤

"Dan Firaun berseru kepada kaumnya dengan berkata: ❝Wahai kaumku! Bukankah kerajaan Mesir milikku dan sungai-sungai mengalir di bawah kekuasaanku? Apakah kamu tidak melihat? Ataukah aku lebih baik daripada orang ini yang dia adalah orang yang hina dan hampir tidak dapat berpetah? Dan mengapa tidak dipakaikan gelang dari emas padanya atau datangnya malaikat yang mengiring bersama?❞. Maka, Firaun menghasut kaumnya lalu mereka patuh kepadanya. Sesungguhnya mereka adalah kaum yang fasik". [Surah az-Zuẖruf ayat 51-54].

ᐉKini ⮯

Wahai orang ramai! Bukankah kita ada ramai ulama-ulama yang hebat yang mempunyai banyak penulisan kitab? Adakah kamu tidak melihatnya? Bahkan mereka lebih hebat daripada orang ini yang tidak menguasai sesuatu pengetahuan yang kita mahukan dan tidak hafal banyak ayat al-Quran, hadis, matan-matan kitab dan tidak banyak pengkhataman kitab. Dan kenapa dia tidak ada rekod pengajian bersanad, rekod pembelajaran dengan berpuluh ratusan syeikh dan rekod pengiktirafan daripada ramai ulama supaya dia ada hak berbahas seperti ini?

ᐉKomentar ≂ Falasi yang menilai sama ada seseorang itu benar atau salah yang bergantung kepada pencapaian seseorang ini dipanggil ₍Appeal To Accomplishment₎, iaitu bersandar kepada pencapaian. Ini juga bukan sahaja taktik orang dahulu dalam penentangan terhadap dakwah para rasul, tetapi juga kad yang digunakan untuk menyahkreditkan pendapat orang lain.

Misalnya, dia membangkitkan siapa guru kita, berapa ramai yang telah kita berguru serta berapa ramai ulama yang mengiktirafnya. Dia juga membangkitkan sama ada kita hafal keseluruhan ayat al-Quran, ribuan hadis dan matan kitab serta berapa banyak kitab yang telah kita khatam. Dia juga membangkitkan sanad pengajian kita, berapa banyak kitab yang telah kita hasilkan dan berapa ramai murid kita yang lahir menjadi ahli ilmu kerananya.

Semua ini bertujuan untuk mencari peluang untuk menjatuhkan kita dan meremehkan nilai hujah yang kita bentangkan. Apabila kita tidak memiliki pencapaian yang dia rasa itu adalah kriteria untuk menjadi seorang ahli ilmu, maka kita akan direndahkan dan tidak dipedulikan, malah ditentang pula meskipun kita membentangkan yang terbaik dalam hujah ilmiah.

Namun, kadangkala mereka yang menggunakan kad ini juga bersikap bias. Misalnya, apabila seseorang yang memiliki PhD dari aliran mengkritik seseorang imam, mereka diejek pula: "Apa guna PhD, tetapi bodoh dan tidak tahu ilmu?". Namun, apabila adanya tokoh yang memiliki PhD daripada aliran mereka mengeluarkan kenyataan yang salah sehingga dikritik, cara jawab balas mereka adalah: "Dia itu ada PhD. Kamu pula ada apa untuk mengkritik?".

Padahal, jika orang itu dari beraliran yang lain daripada mereka, mereka tidak pernah mensyaratkan seseorang itu memiliki sijil untuk menjadi pandai dan faqih. Malah, mereka berkata bahawa para ulama dulu tiada PhD, tetapi semuanya hebat belaka. Bagi mereka, tidak perlu ada sijil PhD untuk mengkritik ilmiah. Yang penting adalah hujah menurut mereka. Akan tetapi, prinsip inilah yang mereka cabul dan gadai apabila tokoh mereka yang miliki PhD dikritik!

Begitu juga dengan sanad pengajian, guru dan lain-lain. Kita hairan apabila melihat seseorang yang membentangkan kritikan terhadap Ibn *Arobiyy berdasarkan kitabnya, «al-Futūḥāt al-Makkiyyah» dan «Fuṣūṣ al-Ḥikam», dipersoalkan bertalu-talu apa kelayakannya, siapakah guru yang mengajarkan kitab tersebut, siapakah yang mengiktiraf keilmuan mereka dan lain-lain.

Namun, mereka tidak pernah bertanya pun soalan yang sama mereka yang membuka kitab tersebut yang bertujuan membelanya. Entah yang membela itu punyai guru, sanad pengajian, pengiktirafan keilmuannya, itu semua tidak pernah diambil tahu langsung! Malah, terus diambil bulat-bulat hujah pembelaannya!

Falasi ini sebenarnya digunakan bertujuan untuk berdalih sahaja. Setiap kali mereka menyoal siapa guru kita, sanad pengajian dan lain-lain, itulah cara mereka untuk menutup kekosongan bekalan mereka dalam menjawab balas hujah ilmiah atau menutup kebobrokan pendapat yang dianutinya.

Mereka bersungguh-sungguh untuk menilai pencapaian yang mampu memenuhi kriteria seseorang itu dariapda aliran dikira ilmuwan atau tidak, tetapi langsung tidak melakukannya yang sama untuk mereka yang sekepala dengannya!

Kalau mereka berkata bahawa guru dan sanad pengajian adalah penting supaya warisan ilmu dan kefahaman yang benar terhadap kandungan kitab tersebut, saya katakan adakah kamu ingin berkata yang sama terhadap Muḥammad Zāhid al-Kawṯariyy yang menyinggung karya Abū Sa*īd ad-Dārimiyy yang berjudul «an-Naqḍ *Alā al-Marīsiyy»?

Andaikata al-Kawṯariyy ini pernah memiliki guru yang mengajar kitab ini dan sanad pengajian kitab ini, mengapa dia membuat tuduhan mujassim terhadapnya yang tidak pernah dituduh sedemikian setelah 1000 tahun kewafatannya? Al-Kawṯariyy yang benar atau ad-Dārimiyy yang menyimpang? Sekarang, apa nilainya sanad perguruan jika sebegini?

Dalam sejarah muslim pun, murid menyelisihi guru adalah perkara yang biasa. Lihat Muḥammad bin Idrīs aš-Šāfi*iyy terhadap gurunya; Mālik bin Anas, Aḥmad bin Ḥanbal terhadap gurunya; aš-Šāfi*iyy. Kefahaman guru bukan bermakna akan menatijahkan pemahaman yang sama kepada muridnya.

Walaupun murid ada mengambil inspirasi daripada kaedah-kaedah yang digubal dan metodologi yang dibangunkan gurunya, namun natijahnya tetap juga berbeza. Siapa yang benar dan siapa yang salah dalam hal ini? Itu bergantung pada hujah. Bukan sanad pengajian.

Saya tidaklah berkata bahawa pengajian berguru lagi bersanad adalah tidak penting. Akan tetapi, kalau sanad hanya menjadi satu-satunya pengukur untuk tepat atau tidak kefahaman seseorang itu dan benar atau tidak pendapat seseorang itu, maka ini adalah neraca yang salah.

Kemudian, jika sanad perguruan tidak menatijahkan bahawa seseorang itu di landasan kebenarana atau tidak, maka ramai guru juga bukan pengukur seseorang itu pandai atau tidak. Berapa orang guru yang diperlukan untuk menjadi mahir dalam bidang ilmu tersebut? Seratus orang? Dua ratus orang? Seribu orang pun tidak akan cukup untuk sampai kepada pandai. Malah, kalau seseorang itu ada seribu orang guru pun, ia tetap dikira orang yang jahil di mata orang yang berlainan aliran. Di mata orang yang sama aliran, sepuluh guru pun sudah memadai dikira orang yang bakal menjadi ulama!

Hakikatnya, cukup kita perlukan guru yang benar dan sesuai untuk melahirkan kemapanan ilmu dalam dada kita. Tidak semestinya ramai kecuali jika seseorang itu ingin mengumpulkan pelbagai jenis ilmu, perincian dan perbandingan. Lihat kata aḏ-Ḏahabiyy seperti berikut :

قال الشيخ عز الدين عبد السلام وكان أحد المجتهدين: ما رأيت في كتب الإسلام في العلم مثل المحلى لابن حزم وكتاب المغني للشيخ موفق الدين. قلت: لقد صدق الشيخ عز الدين. وثالثهما: السنن الكبير للبيهقي ورابعها: التمهيد لابن عبد البر. فمن حصل هذه الدواوين وكان من أذكياء المفتين وأدمن المطالعة فيها فهو العالم حقا.

"Berkata aš-Šayẖ *Izuddīn bin *Abdul Salām dan dia salah seorang mujtahid: ❝Aku tidak pernah melihat dalam kitab-kitab Islam yang memiliki ilmu seperti «al-Muḥallā» karya Ibn Ḥazm dan «al-Muġnī» karya Muwaffaquddīn❞. Aku berkata: ❝Benarlah kata aš-Šayẖ *Izuddīn. Yang ketiga ialah «as-Sunan al-Kabīr» karya al-Bayhaqiyy. Yang keempat ialah «at-Tamhīd» karya Ibn *Abdul Barr. Sesiapa yang menghimpun karya-karya ini. Maka, dia termasuk salah seorang mufti yang cerdik. Yang membiasakan diri untuk menelaahnya, maka dia seorang yang benar-benar berilmu❞". [Siyar A*lām an-Nubalā^﹇jilid 13﹇m/s 378﹇keluaran Dār al-Ḥadīṯ].

Jika seseorang tidak memerlukan kitab yang banyak untuk menjadi seorang faqih dan mahir dalam sesuatu bidang, maka demikian juga banyak guru tidak semestinya tidak menghasilkan kualiti yang tinggi dan pencapaian yang unggul. Lihat juga kata Tājuddīn as-Subkiyy :

من لم يجمع حَدِيث شُعْبَة وسُفْيَان وَمَالك وَحَمَّاد بن زيد وَابْن عُيَيْنَة فَهُوَ مُفلس فى الحَدِيث يَعْنِي أَنه مَا بلغ رُتْبَة الْحفاظ فى الْعلم

"Daripada *Uṯmān ad-Dārimiyy: ❝Sesiapa yang tidak pernah mengumpulkan hadis Šu*bah, Sufyān, Mālik, Ḥammād bin Zayd dan Ibn *Uyaynah, maka dia adalah orang yang muflis dalam hadis❞, iaitu dia tidak akan menggapai kedudukan hafiz dalam ilmu". [Ṭobaqōt aš-Šāfi*iyyah al-Kubrō﹇jilid 2﹇m/s 303﹇keluaran Dār Hajr Li aṭ-Ṭobā*ah Wa an-Našr Wa at-Tawzī*﹇tahqiq Maḥmūd Muḥammad aṭ-Ṭonāḥiyy dan *Abdul Fattāḥ Muḥammad al-Ḥalw].

Nama-nama ini adalah imam hadis yang memiliki banyak hadis dalam pelbagai perkara. Berpada dengan mereka ini sudah cukup untuk membawa kita kepada darjat ilmuwan kerana mereka ini telah mencukupkan hadis-hadis yang diperlukan dalam perbahasan agama.

Malah, *Abdullah bin aṣ-Ṣiddīq al-Ġumāriyy berkata dalam mendefinisikan makna ₍al-Muḥaddiṯ₎ :

والمحدِّث من سمع الكتب الستة والموطأ وسنن الدارمي والدارقطني والبيهقي ومستدرك الحاكم ومسند أحمد، وسمع إلى جانب هذه الكتب ألف جزء حديثي، وحفظ جملة مستكثرة من المتون. ويكفي عن الحفظ في هذا الوقت أن يراجع الجامع الصغير مرات، حتى تعلق أحاديثه بذهنه، بحيث يستحضر حديثاً منها إذا احتاج إليه، ويشتمل الجامع الصغير على نحو عشرة آلاف حديث، فيها الصحيح والحسن والضعيف والموضوع.

"₍Al-Muḥaddiṯ₎ adalah orang yang mendengar Kutub Sittah, «Muwaṭṭo^», «Sunan ad-Dārimiyy», «ad-Dāroquṭniyy», «al-Bayhaqiyy», «Mustadrok al-Ḥākim», «Musnad Aḥmad» dan mendengar seribu juzuk hadis pada sisi kitab-kitab ini serta menghafal sejumlah yang banyak yang berupa matan-matan. Cukup hafalan pada waktu ini untuk merujuk «al-Jāmi* aṣ-Ṣoġīr» beberapa kali sehingga melekat hadis-hadisnya di mindanya ketikamana diminta untuk menghadirkan beberapa hadis daripada apabila seseorang memerlukannya. «Al-Jāmi* aṣ-Ṣoġīr» merangkumi sekitar sepuluh ribu hadis yang padanya ada yang sahih, hasan, dhaif dan palsu". [Rutab al-Ḥifẓ *Inda al-Muḥaddiṯīn﹇m/s 4].

Daripada penjelasan ini, apabila sudah ada kitab yang khas mengumpulkan kesemua yang diperlukan, ia sudah memadai untuk menjadi rujukan yang dipegang.

Ibn Wahb berkata :

لو لا مالك بن أنس والليث بن سعد هلكت، كنت أظن أن كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يفعل به

"Kalau bukan kerana Mālik bin Anas dan Layṯ bin Sa*d, nescaya aku binasa. Dahulu aku menyangka bahawa semua yang datang daripada Nabi -ṣollallāhu *alayhi wasallam- perlu beramal dengannya". [Tārīẖ Baġdād﹇karya al-H̱oṭīb al-Baghdādiyy﹇jilid 14﹇m/s 529﹇keluaran Dār al-Ġorob al-Islāmiyy﹇tahqiq Dr. Baššār *Awwād Ma*rūf].

Daripada sini, cukup hanya dengan beberapa guru yang sesuai untuk melahirkan kita sebagai seorang yang berilmu dengan manhaj yang teguh dan lurus.

Kemudian, untuk seseorang itu menjadi faqih pun, tidaklah sampai perlu sebanyak yang mereka lebih-lebihkan. Walhal, cukup berpada bahagian ilmu yang diperlukan adalah sudah memadai. Al-Ġozzāliyy berkata bagi syarat seseorang untuk menjadi mujtahid :

أَمَّا كِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَهُوَ الْأَصْلُ وَلَا بُدَّ مِنْ مَعْرِفَتِهِ، وَلْنُخَفِّفْ عَنْهُ أَمْرَيْنِ: أَحَدَهُمَا: أَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ مَعْرِفَةُ جَمِيعِ الْكِتَابِ بَلْ مَا تَتَعَلَّقُ بِهِ الْأَحْكَامُ مِنْهُ وَهُوَ مِقْدَارُ خَمْسِمِائَةِ آيَةٍ. الثَّانِيَ لَا يُشْتَرَطُ حِفْظُهَا عَنْ ظَهْرِ قَلْبِهِ بَلْ أَنْ يَكُونَ عَالِمًا بِمَوَاضِعِهَا بِحَيْثُ يَطْلُبُ فِيهَا الْآيَةَ الْمُحْتَاجَ إلَيْهَا فِي وَقْتِ الْحَاجَةِ. وَأَمَّا السُّنَّةُ فَلَا بُدَّ مِنْ مَعْرِفَةِ الْأَحَادِيثِ الَّتِي تَتَعَلَّقُ بِالْأَحْكَامِ، وَهِيَ وَإِنْ كَانَتْ زَائِدَةً عَلَى أُلُوفٍ فَهِيَ مَحْصُورَةٌ وَفِيهَا التَّخْفِيفَانِ الْمَذْكُورَانِ إذْ لَا يَلْزَمُهُ مَعْرِفَةُ مَا يَتَعَلَّقُ مِنْ الْأَحَادِيثِ بِالْمَوَاعِظِ وَأَحْكَامِ الْآخِرَةِ وَغَيْرِهَا. الثَّانِي، لَا يَلْزَمُهُ حِفْظُهَا عَنْ ظَهْرِ قَلْبِهِ بَلْ أَنْ يَكُونَ عِنْدَهُ أَصْلٌ مُصَحَّحٌ لِجَمِيعِ الْأَحَادِيثِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالْأَحْكَامِ، كَسُنَنِ أَبِي دَاوُد وَمَعْرِفَةِ السُّنَنِ لِأَحْمَدَ وَالْبَيْهَقِيِّ، أَوْ أَصْلٌ وَقَعَتْ الْعِنَايَةُ فِيهِ بِجَمِيعِ الْأَحَادِيثِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالْأَحْكَامِ.

"Adapun kitab Allah *Azza Wajalla, maka ia adalah akar dan perlu menguasainya. Hendaklah kita meringankan dua perkara terhadapnya. Pertama, tidak disyaratkan untuk menguasai keseluruhan kitab itu, tetapi apa yang berkaitan dengan hukum-hakam daripadanya dan ia sekitar lima ratus ayat. Kedua, tidak disyaratkan menghafalnya di kepala, tetapi menjadi celik di tempat-tempatnya yang seseorang mencari ayat yang diperlukan pada waktunya. Adapun sunnah, maka perlu menguasai hadis-hadis yang berkaitan dengan hukum-hakam. Walaupun ia lebih daripada seribu, maka ia terhad dan ia terdapat keringan yang telah disebutkan. Yang mana tidak perlu menguasai hadis yang berkaitan dengan nasihat-nasihat, peristiwa hari akhirat dan selainnya. Kedua, tidak perlu menghafalnya di kepala, tetapi memiliki rujukan asli yang sah untuk keseluruhan hadis yang berkaitan dengan hukum-hakam seperti «Sunan Abū Dāwud» dan «Ma*rifah as-Sunan» karya Aḥmad dan al-Bayhaqiyy atau rujukan asli yang adanya bantuan untuk hadis-hadis yang berkaitan dengan hukum-hakam". [Al-Mustaṣfā Min *Ilm Uṣūl al-Fiqh﹇m/s 529﹇keluaran Dār al-Kutub al-*Ilmiyyah].

Ketidakwajipan hafalan ini serta berpada yang berkaitan juga diikuti oleh beberapa ahli ilmu seperti ar-Rōfi*iyy, an-Nawawiyy, ar-Rōziyy dan al-Armawiyy sepertimana yang dinukilkan oleh as-Suyūṭiyy dan dia juga menyetujuinya dalam «Taqrīr al-Istinād Fī Tafsīr al-Ijtihād».

Al-Ġozzāliyy berkata lagi :

أَمَّا الْمُقَدِّمَةُ الثَّانِيَةُ فَعِلْمُ اللُّغَةِ وَالنَّحْوِ، أَعْنِي الْقَدْرَ الَّذِي يُفْهَمُ بِهِ خِطَابُ الْعَرَبِ وَعَادَتُهُمْ فِي الِاسْتِعْمَالِ إلَى حَدٍّ يُمَيِّزُ بَيْنَ صَرِيحِ الْكَلَامِ وَظَاهِرِهِ وَمُجْمَلِهِ وَحَقِيقَتِهِ وَمَجَازِهِ وَعَامِّهِ وَخَاصِّهِ وَمُحْكَمِهِ وَمُتَشَابِهِهِ وَمُطْلَقِهِ وَمُقَيَّدِهِ وَنَصِّهِ وَفَحْوَاهُ وَلَحْنِهِ وَمَفْهُومِهِ. وَالتَّخْفِيفُ فِيهِ أَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ أَنْ يَبْلُغَ دَرَجَةَ الْخَلِيلِ وَالْمُبَرِّدِ وَأَنْ يَعْرِفَ جَمِيعَ اللُّغَةِ وَيَتَعَمَّقَ فِي النَّحْوِ، بَلْ الْقَدْرَ الَّذِي يَتَعَلَّقُ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَيَسْتَوْلِي بِهِ عَلَى مَوَاقِعِ الْخِطَابِ وَدَرْكِ حَقَائِقِ الْمَقَاصِدِ مِنْهُ.

"Adapun pendahuluan yang kedua, maka ia adalah ilmu bahasa dan nahu. Maksudku kadar yang difahami bicara Arab padanya dan kebiasaan mereka dalam pengunaannya sehingga had yang dapat membezakan antara kalam yang soreh, zahirnya, mujmalnya, hakikatnya, majaznya, umumnya, khasnya, muḥkamnya, mutasyabih, mutlaqnya, muqayyadnya, naṣnya, kandungannya, lenggoknya dan mahfumnya. Keringanan padanya adalah tidak disyaratkan untuk sampai ke darjat al-H̱olīl atau al-Mubarrod, tetapi megenali keseluruhan bahasa dan mendalam dalam nahu. Malah, kadar yang berkaitan dengan al-Kitāb dan sunnah serta cekap dalam tempat-tempat terjadinya bicara dan lapisan hakikat maksud daripadanya". [Al-Mustaṣfā Min *Ilm Uṣūl al-Fiqh﹇m/s 529﹇keluaran Dār al-Kutub al-*Ilmiyyah].

As-Suyūṭiyy menukilkan pendapat tentang tahap penguasaan yang diperlukan dalam bahasa Arab :

وَقَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين السُّبْكِيّ يَكْفِي فِي الْمُجْتَهد بالتوسط فِي عُلُوم الْعَرَبيَّة من لُغَة وإعراب وتصريف وَمَعَان وَبَيَان

Berkata aš-Šayẖ Taqiyyuddīn as-Subkiyy: "Cukup untuk mujtahid di tahap sederhana dalam ilmu-ilmu bahasa Arab dalam ilmu bahasa, iᶜrab, tasrif, ma*āni dan bayān". [Taqrīr al-Istinād Fī Tafsīr al-Ijtihād﹇m/s 46﹇keluaran Dār ad-Da*wah﹇tahqiq Fu^ād *Abdul Mun*im Aḥmad].

Kesimpulannya, cukup bagi mujtahid menguasai ilmu-ilmu alat dan bahagian yang diperlukan untuk mendirikan ijtihadnya. Ini kerana bukan semua ayat al-Quran dan hadis mempunyai pertalian dengan fiqh. Selebihnya adalah bonus dan digalakkan. Bukan seperti mereka ini yang menetapkan kriteria dan syarat yang tinggi semata-mata untuk menjatuhkan orang lain yang dia tidak berkenan.

Malah, al-Ġozzāliyy menyebutkan tentang syarat untuk seseorang mujtahid secara berjuzuk :

إنَّمَا يُشْتَرَطُ فِي حَقِّ الْمُجْتَهِدِ الْمُطْلَقِ الَّذِي يُفْتِي فِي جَمِيعِ الشَّرْعِ، وَلَيْسَ الِاجْتِهَادُ عِنْدِي مَنْصِبًا لَا يَتَجَزَّأُ، بَلْ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ لِلْعَالِمِ بِمَنْصِبِ الِاجْتِهَادِ فِي بَعْضِ الْأَحْكَامِ دُونَ بَعْضٍ، فَمَنْ عَرَفَ طَرِيقَ النَّظَرِ الْقِيَاسِيِّ فَلَهُ أَنْ يُفْتِيَ فِي مَسْأَلَةٍ قِيَاسِيَّةٍ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَاهِرًا فِي عِلْمِ الْحَدِيثِ، فَمَنْ يَنْظُرْ فِي الْمَسْأَلَةِ الْمُشْتَرَكَةِ يَكْفِيهِ أَنْ يَكُونَ فَقِيهَ النَّفْسِ عَارِفًا بِأُصُولِ الْفَرَائِضِ وَمَعَانِيهَا، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ قَدْ حَصَّلَ الْأَخْبَارَ الَّتِي وَرَدَتْ فِي مَسْأَلَةِ تَحْرِيمِ الْمُسْكِرَاتِ أَوْ فِي مَسْأَلَةِ النِّكَاحِ بِلَا وَلِيٍّ، فَلَا اسْتِمْدَادَ لِنَظَرِ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ مِنْهَا وَلَا تَعَلُّقَ لِتِلْكَ الْأَحَادِيثِ بِهَا، فَمِنْ أَيْنَ تَصِيرُ الْغَفْلَةُ عَنْهَا أَوْ الْقُصُورُ عَنْ مَعْرِفَتِهَا نَقْصًا؟ وَمَنْ عَرَفَ أَحَادِيثَ قَتْلِ الْمُسْلِمِ بِالذِّمِّيِّ وَطَرِيقَ التَّصَرُّفِ فِيهِ فَمَا يَضُرُّهُ قُصُورُهُ عَنْ عِلْمِ النَّحْوِ الَّذِي يُعَرِّفُ قَوْله تَعَالَى: {وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إلَى الْكَعْبَيْنِ} [المائدة: 6] وَقِسْ عَلَيْهِ مَا فِي مَعْنَاهُ. وَلَيْسَ مِنْ شَرْطِ الْمُفْتِي أَنْ يُجِيبَ عَنْ كُلِّ مَسْأَلَةٍ فَقَدْ سُئِلَ مَالِكٌ -رَحِمَهُ اللَّهُ- عَنْ أَرْبَعِينَ مَسْأَلَةً فَقَالَ فِي سِتَّةٍ وَثَلَاثِينَ مِنْهَا: لَا أَدْرِي. وَكَمْ تَوَقَّفَ الشَّافِعِيُّ -رَحِمَهُ اللَّهُ- ، بَلْ الصَّحَابَةُ فِي الْمَسَائِلِ فَإِذًا لَا يُشْتَرَطُ إلَّا أَنْ يَكُونَ عَلَى بَصِيرَةٍ فِيمَا يُفْتِي فَيُفْتِي فِيمَا يَدْرِي أَنَّهُ يَدْرِي، وَيُمَيِّزُ بَيْنَ مَا لَا يَدْرِي وَبَيْنَ مَا يَدْرِي فَيَتَوَقَّفُ فِيمَا لَا يَدْرِي وَيُفْتِي فِيمَا يَدْرِي.

"Sebenarnya, disyaratkan pada hak mujtahid mutlak adalah berfatwa pada segenap urusan syarak. Bukanlah ijtihad di sisiku adalah pangkal yang tidak berjuzuk-juzuk, bahkan harus untuk seseorang dipanggil ahli ilmu melalui sumber ijtihad pada sebahagian hukum-hakam tanpa sebahagian yang lain. Sesiapa yang mengerti jalan pemerhatian banding samaan, maka dia boleh berfatwa pada isu banding samaan walaupun dia bukan orang yang mahir dalam ilmu hadis. Sesiapa yang meneliti pada masalah perkongsian, cukup untuknya dia menjadi faqih yang utuh lagi arif dalam usul faraid dan makna-maknanya walaupun dia tidak menguasai perkhabaran yang datang dalam isu pengharaman minuman yang memabukkan atau masalah nikah tanpa wali. Tidak perlu memanjangkan pemerhatian isu ini dan hadis yang tidak berkaitan dengannya. Daripada mana terjadinya kealpaan padanya atau kelompongan dalam penguasaannya? Sesiapa yang menguasai hadis-hadis pembunuh muslim terhadap dzimmi dan jalan-jalan perlaksanaan terhadapnya, maka tidak memudaratkan kekurangannya terhadap ilmu nahu yang memperkenalkan firman-Nya Ta*ālā: {Usaplah sebahagian kepala kalian dan kaki kalian sehingga ke buku lali} [Surah al-Mā^idah ayat 6] dan tentukanlah apa yang terkandung dalam maknanya terhadapnya. Tidaklah termasuk dalam syarat yang mufti perlu berfatwa untuk setiap isu. Mālik -semoga Allah Ta*ālā merahmatinya- ditanya empat puluh isu, lalu dia berkata tidak tahu pada tiga puluh enam daripadanya. Betapa banyak aš-Šāfi*iyy -semoga Allah Ta*ālā merahmatinya- berdiam diri. Bahkan para Sahabat juga dalam pelbagai isu. Jika demikian, tidak disyaratkan apa-apa melainkan menjadi celik pada apa yang dia fatwakan dan berfatwa apa yang dia tahu dalam keadaan dia mengetahui apa yang dia ketahui dan membezakan apa yang dia tidak ketahui dan apa yang dia ketahui, lalu dia berdiam diri pada apa yang dia tidak tahu dan berfatwa apa yang dia tahu". [Al-Mustaṣfā Min *Ilm Uṣūl al-Fiqh﹇m/s 531﹇keluaran Dār al-Kutub al-*Ilmiyyah].

Apa yang jelas adalah bahawa jika seseorang ingin ketepatan dan kebenaran dalam sesuatu isu, cukuplah ia dengan bahagian ilmu yang diperlukan untuk hal tersebut. Selebihnya adalah bonus.

Ini sememangnya menyalahi mereka yang membangkitkan pelbagai tahap pencapaian yang sememangnya bertujuan untuk menyahkreditkan pendapat orang lain, malah meremehkan dan engan untuk mendengar hujah daripada pihak yang lain.

Mereka menjadikan tahap pencapaian yang tidak cukup sebagai penghalalan untuk berkeras kepala dan meremehkan orang, tetapi akhirnya mereka cukup kriteria untuk menjadi orang yang sombong. Tidakkah mereka gentar apa yang mereka lakukan?

Yang menghairankannya lagi adalah mereka sendiri boleh pula mengemukakan kritikan terhadap tokoh ulama ahli bait jika itu tidak sependapat dengan mereka dan itu tidaklah pula dianggap memperlekehkan kedudukan ulama, tidak biadap terhadapnya, melagak pandai dan menyuarakan kebenaran.

Nur Hidayat Muhammad yang menjadi ustaz rujukan bagi menentang wahabi ketika mengkritik tokoh ilmuwan ahli bait; Muḥammad bin Ismā*īl aṣ-Ṣon*āniyy: "Tentu sahaja kami bukan taraf aṣ-Ṣon*āniyy dalam ilmu dan amal. Akan tetapi, dakwaan beliau yang ghuluw dan telah disebar oleh salafi wahabi perlu kami jawab melalui kalam-kalam ulama Ahl as-Sunnah Wa al-Jamā*ah agar tidak mengelirukan kaum awam dan membuka pintu takfir di kalangan masyarakat awam. Atau paling tidak, dengan munculnya jawapan buku ini, kaum awam boleh tahu bahawa bukan hanya pendapat beliau sahaja satu-satunya dalam masalah ini. Dan sekali lagi, kami hanya menukil dan menterjemah kalam ulama yang pakar untuk menjawab syubhat beliau, bukan analisis atau pemikiran kami secara peribadi". [Jawapan Balas Terhadap Buku Pemuja Kubur﹇m/s ix﹇keluaran ARG Training & Consultancy dengan penyesuaian teknikal].

Padahal, sebeginilah yang menjadi pendirian kita ketika mengutarakan kritikan dan memilih pandangan yang menyelisihinya. Bahkan, tidak ada masalah pun seseorang yang memiliki kekurangan seperti kita ini menyanggah pandangan ilmuwan ahli bait yang jauh lebih menyerlah daripada kita. Ini kerana kebenaran lebih berhak untuk diikuti berbanding tokoh ilmuwan.

Akan tetapi, oleh sebab kita berbeza aliran dengannya, maka sikap yang sama mereka lakukan ini dianggap sebagai mempamerkan hostiliti terhadap ulama terbilang, mencari kemegahan dengan menyanggah ulama dan pelbagai lagi tuduhan yang jelek lagi tidak berasas. Semoga Allah mencantas mereka habis-habisan atas sebab sikap keparat mereka.

Ibn Ḥajar al-Haytamiyy juga menegaskan prinsip yang sama dalam kritikan. Dia berkata :

اعْلَمْ أَنَّ الِاعْتِرَاضَ عَلَى كَامِلٍ بِرَدِّ شَاذَّةٍ وَقَعَتْ لَهُ لَا يَقْدَحُ فِي كَمَالِهِ وَلَا يُؤْذِنُ بِالِاسْتِهْتَارِ بِوَاجِبِ رِعَايَةِ حَقِّهِ وَأَفْضَالِهِ إذْ السَّعِيدُ مَنْ عُدَّتْ غَلَطَاتُهُ وَلَمْ تَكْثُرْ فَرَطَاتُهُ وَزَلَّاتُهُ وَكُلُّنَا مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِ وَمَرْدُودٌ عَلَيْهِ إلَّا الْمَعْصُومِينَ وَلَيْسَ الِاخْتِلَافُ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ الْعَامِلِينَ مُؤَدِّيًا لِحِقْدٍ بَلْ لَمْ يَزَالُوا مِنْ ذَلِكَ مُبَرَّئِينَ

"Ketahuilah bahawa pertentangan terhadap orang yang sempurna dengan sanggahan yang ganjil yang terjadi padanya tidaklah dicela pada kesempurnaannya dan tidak diizinkan untuk sewenang-wenangnya dengan sebab kewajipan pengawasan haknya dan kelebihan-kelebihannya memandangkan yang bahagia adalah orang yang berbilang keralatannya, tetapi tidak menjadi banyak gampangnya dan kegelincirannya. Setiap daripada kita diambil daripada kata-katanya dan ditolak ke atasnya melainkan para maksum. Tidak ada perselisihan di antara ulama yang beramal dalam keadaan menyampaikan kepada hostiliti, bahkan mereka terbebas daripada itu". [Al-Fatāwā al-Fiqhiyyah al-Kubrō﹇jilid 3﹇m/s 3﹇keluaran al-Maktabah al-Islāmiyyah].

Ibn al-Jawziyy juga senada. Dia berkata :

وإذ قد ثبت هَذَا من أقوال شيوخهم وقعت من بعض أشياخهم غلطات لبعدهم عَنْ العلم فان كان ذلك صحيحا عنهم توجه الرد عليهم إذ لا محاباة فِي الحق وإن لم يصح عنهم حذرنا من مثل هَذَا القول وذلك المذهب من أي شخص صدر فأما المشبهون بالقوم وليسوا منهم فأغلاطهم كثيرة ونحن نذكر بعض مَا بلغنا من أغلاط القوم وَاللَّه يعلم أننا لم نقصد ببيان غلط الغالط إلا تنزيه الشريعة والغيرة عليها من الدخل وما علينا من القائل والفاعل وإنما نؤدي بذلك أمانة العلم وما زال العلماء يبين كل واحد منهم غلط صاحبه قصدا لبيان الحق لا لإظهار عيب الغالط ولا اعتبار بقول جاهل يَقُول كيف يرد عَلَى فلان الزاهد المتبرك به لأن الانقياد إنما يكون إِلَى مَا جاءت به الشريعة لا إِلَى الأشخاص وَقَدْ يكون الرَّجُل من الأولياء وأهل الْجَنَّة وله غلطات فلا تمنع منزلته بيان زلله.

"Memandangkan telah sabit ini daripada kata-kata syeikh mereka yang terjadinya keralatan dari sebahagian syeikh-syeikh mereka kerana kejauhan mereka daripada ilmu. Jika itu adalah yang sahih daripada mereka, maka dihadapkan sanggahan terhadap mereka memandangkan tidak komporomi pada kebenaran. Jika tidak sahih daripada mereka, kami mengingatkan orang yang semisal kata-kata ini dan mazhab itu dari sosok mana-mana pun yang terbit. Adapun orang yang menyerupai dengan kaum itu, sedangkan mereka bukan dari kalangan mereka, maka keralatannya adalah banyak. Kami mengingatkan sebahagian apa yang sampai kepada kami yang berupa keralatan kaum itu. Allah sentiasa mengetahui bahawa kami tidak memaksudkan pada menerangkan keralatan orang yang ralat melainkan pemurniaan syariat dan eksuberan terhadapnya yang berupa maladi dan apa yang menimpa kita daripada orang yang berkata itu dan pelaku itu. Kami cuma menyampaikan amanah ilmu dengan itu dan para ulama sentiasa menjelaskan keralatan orangnya kepada setiap satu daripada mereka dengan tujuan menjelaskan kebenaran, bukan untuk menampakkan aib orang yang ralat dan tidak ada pengambil kiraan terhadap kata-kata orang jahil yang berkata: ❝Bagaimana sanggup dia menyanggah fulan yang zuhud lagi diambil berkat dengannya?❞ kerana ketundukan itu sebenarnya terjadi pada yang syariat datang dengannya, bukan kepada sosok individu. Kadangkala seseorang itu adalah daripada para wali dan penghuni syurga, tetapi dia memiliki keralatan. Lalu, tidak dihalang kedudukannya dengan penjelasan kegelincirannya". [Talbīs Iblīs﹇m/s 151-152﹇keluaran Dār al-Fikr Li aṭ-Ṭobā*ah Wa an-Našr].

Benarlah bahawa kritikan kita adalah untuk menjelaskan kebenaran, bukan untuk mengumbar aib orang itu dan menjatuhkan kredibilitinya. Akan tetapi, orang bodoh sahaja akan bermain sentimen dengan berkata: "Patutkah kamu menyanggah imam dan ulama yang jauh lebih terbilang daripada kamu?". Lantas, menuduh kritikan kita adalah mencari kemasyhuran murahan, melagak ulama, cuba merebut pengaruh serta ingin mencalarkan maruah dan kredibiliti imam atau ulama itu.

Demikianlah yang membezakan orang yang bodoh dan orang yang mengetahui. Semoga Allah mencantas pembohongan yang diada-adakan oleh orang yang dangkal lagi keras permusuhannya terhadap kita yang berusaha sebaik mungkin untuk memurnikan ketulusan dalam menegakkan kebenaran tanpa mengurangi kedudukan pihak yang dikritik dengan selayaknya.

🄳 ᐉDahulu ⮯

وَقَالُوا لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنبُوعًا ﴿٩٠﴾ أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا﴿٩١﴾ أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّـهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا ﴿٩٢﴾ أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَىٰ فِي السَّمَاءِ وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَّقْرَؤُهُ ۗ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إِلَّا بَشَرًا رَّسُولًا ﴿٩٣

Mereka berkata: "Kami tidak akan beriman kepada engkau sehingga engkau mengeluarkan tumbuhan daripada bumi. Atau engkau memiliki kebun kurma dan anggur, lalu engkau mengalirkan sungainya di persekitarannya. Atau engkau menjatuhkan langit sepertimana yang engkau dakwa untuk kami atau engkau hadapkan Allah dan malaikat kepada kami. Atau engkau memiliki rumah daripada emas atau engkau naik ke langit. Kami tidak percaya dengan kenaikan itu sehingga engkau turunkan kitab yang kami boleh membacanya". Katakanlah: "Maha Suci Tuhanku! Aku hanyalah manusia biasa dan seorang rasul". [Surah al-Isrō^ ayat 90-94].

ᐉKini ⮯

Kami tidak akan mengikut kebenaran engkau sehinggalah engkau memiliki beberapa sanad pembelajaran yang sampai kepada Rasulullah -ṣollallāhu *alayhi wa ālihi wasallam-. Atau engkau menghafal beratus ribu hadis dan mengkhatamkan ratusan kitab sepertimana ulama kami. Atau engkau mendapat pengiktirafan daripada beberapa ulama dunia dan ternama. Atau engkau dapat menjawab persoalan yang bertalu-talu daripada kami. Atau engkau sentiasa berpenampilan sepertimana yang penampilan ulama yang kami kenal.

ᐉKomentar ≂ Melonggokkan pertanyaan dan permintaan yang banyak ini mengingatkan kita kepada kisah Yaḥyā bin Akṯam :

أخبرني الأزهري، قال: أخبرنا محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن خلف بن المرزبان بن بسام، قال: حدثني أبو العباس أحمد بن يعقوب، قال: كان يحيى بن أكثم يحسد حسدا شديدا وكان مفتنا. فكان إذا نظر إلى رجل يحفظ الفقه سأله عن الحديث، فإذا رآه يحفظ عن الحديث سأله عن النحو، فإذا رآه يعلم النحو سأله عن الكلام ليقطعه ويخجله فدخل إليه رجل من أهل خرسان ذكي حافظ فناظره فرآه مفتنا، فقال: نظرت في الحديث؟ قال: نعم. قال: فما تحفظ من الأصول؟ قال: أحفظ: شريك عن أبي إسحاق عن الحارث أن عليا رجم لوطيا. فأمسك فلم يكلمه بشيء.

Al-Azhariyy telah merawi khabar kepadaku➤ Dia berkata፥➤ Muḥammad bin al-*Abbās telah merawi khabar kepada kami, dia berkata፥➤ Muḥammad bin Ḥolaf bin Murzibān bin Bassām telah merawi hadis kepadaku, dia berkata፥➤ Abū al-*Abbās Aḥmad bin Ya*qūb telah merawi hadis kepadaku, dia berkata፥ Yaḥyā bin Akṯam selalu mendengki dengan kedengkian yang sangat. Dia seorang penyesat. Dahulu, apabila dia melihat seseorang menguasai ilmu fiqh, dia menyoalnya tentang ilmu hadis. Apabila dia melihatnya menguasai ilmu hadis, dia menyoalnya tentang ilmu nahu. Apabila dia melihat seseorang mengetahui tentang ilmu nahu, dia menyoalnya tentang ilmu kalam untuk menyerang dan memalukannya. Lantas, datang seseorang kepadanya daripada penduduk Khurasan yang pandai lagi hafiz. Lalu, Yaḥyā memerhatikannya. Lalu, dia mengujinya untuk melakukan kekacauan. Yaḥyā berkata kepadanya: "Engkau celik dalam ilmu hadis?". Dia berkata: "Ya". Yaḥyā berkata: "Apa yang engkau hafal daripada ilmu uṣūl?". Dia berkata: "Aku menghafal bahawa Šarīk➤ Daripada Abū Isḥāq➤ Daripada al-Ḥāriṯ: ❝Bahawasanya *Aliyy merejam peliwat❞". Lalu, dia pun terdiam dan tidak berkata apa-apa kepadanya. [Tārīẖ Baġdād﹇karya al-H̱oṭīb al-Baġdādiyy﹇jilid 16﹇m/s 286﹇keluaran Dār al-Ġorob al-Islāmiyy﹇tahqiq Dr. Baššār *Awwād Ma*rūf].

Siapa Yaḥyā bin Akṯam? Dia merupakan salah seorang fuqaha sepertimana yang dinyatakan oleh an-Nasā^iyy yang dinukilkan oleh al-H̱oṭīb al-Baġdādiyy dalam «Tārīẖ Baġdād». Abū *Abdullah al-Ḥākim an-Naysābūriyy dalam nukilan yang sama menyatakan bahawa dia adalah salah seorang imam ahli ilmu dan sesiapa yang melihat kitab «at-Tanbīh», pasti dia mengenali keunggulannya dalam segenap ilmu. At-Tanūẖiyy dalam nukilan yang sama menyatakan bahawa dia salah seorang ilmuwan dunia, luas ilmunya dalam fiqh dan pelbagai lagi pujian. Tambahan pula, al-H̱oṭīb al-Baġdādiyy menyatakan bahawa dia seorang yang berilmu dalam fiqh dan celik dalam ilmu hukum-hakam. Aḏ-Ḏahabiyy dalam «Siyar A*lām an-Nubalā^» menyifatkannya sebagai yang sangat berpengetahuan. Ibn Kaṯīr dalam «al-Bidāyah Wa an-Nihāyah» menyatakan bahawa dia termasuk salah seorang tokoh besar dalam fiqh dan hadis serta pengikut atsar.

Dengan kata lain, dia bukanlah calang-calang orang dari segi kewibawaan ilmunya. Malah, jika dia meriwayatkan hadis, sebahagian ahli hadis menerimanya sebagai periwayatan daripada orang yang dipercayai. Namun, tabiat buruknya adalah suka mencari jalan untuk menjatuhkan orang lain dengan mengujinya dengan beberapa soalan.

Nampakkah persamaan sebahagian orang yang kini melonggokkan pelbagai soalan kepada kita yang hakikatnya bukan ingin bertanya dan ambil tahu, tetapi mencari peluang untuk merobek kredibiliti, malah maruah kita?

Rasulullah -ṣollallāhu *alayhi wa ālihi wasallam- mungkin didesak untuk memenuhi kriteria luaran dan harta agar risalah baginda dapat dipercayai. Bahkan, itu semua tetap tidak akan dipercaya walau baginda memenuhi apa yang mereka tuntut. Firman Allah Tabāroka Wa Ta*ālā :

وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَىٰ وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَّا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّـهُ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ ﴿

"Kalaulah Kami menurunkan malaikat kepada mereka dan orang mati bercakap dengan mereka, lalu Kami kumpulkan untuk mereka secara bersama, pasti mereka tidak mahu beriman melainkan yang Allah kehendaki. Namun, yang terbanyak di antara mereka adalah orang yang bodoh". [Surah al-An*ām ayat 111].

Orang sekarang mendesak kita untuk memenuhi kriteria ilmu yang kadangkala atau sememangnya melebihi daripada syarat yang adil dan sepatutnya yang kononnya seseorang itu dikira ahli ilmu atau tidak. Bertalu-talu pertanyaan mereka yang mereka desak dan tuntut untuk kita jawab satu persatu yang bermotifkan usaha jahat untuk membenamkan kita.

Apabila kita gagal menjawab walau satu soalan daripadanya, kita akan dipermainkan, direndahkan, tidak dihargai pandangan kita dan disisih dari penerimaan. Malah, kalau berjaya jawab sekalipun, selagimana kita tidak sekepala bersama dengannya, kita tetap akan disingkirkan.

Kononnya menurut mereka bahawa seseorang itu tidak layak dianggap mahir dalam ilmu agama, apatah lagi untuk berada dalam kebenaran jika tidak menjawab persoalan yang dilontarkan mereka. Walhal, Mālik bin Anas pun bukannya tahu semua jawapan bagi persoalan melalui riwayat berikut :

أخبرني الوليد بن عتبة، حدثنا الهيثم بن جميل، قال: شهدت مالك بن أنس سئل عن ثمان وأربعين مسألة، فقال في اثنتين وثلاثين منها: لا أدري.

Al-Wālid bin *Utbah telah merawi khabar kepadaku➤ Al-Ḥayṯam bin Jamīl telah merawi hadis kepada kami, dia berkata; "Aku melihat Mālik bin Anas ditanya tentang empat puluh lapan permasalahan, dia berkata pada tiga puluh dua daripadanya: ❝Aku tidak tahu❞". [At-Tārīẖ﹇karya Abū Zur*ah ad-Dimašqiyy﹇m/s 422﹇keluaran Majma* al-Luġoh al-*Arobiyyah﹇Damsyik].

Walhal Mālik bin Anas diperakui keilmuannya. Muḥammad bin Sa*d dalam «aṭ-Ṭobaqōt al-Kubrō» menyatakan bahawa Mālik seorang yang berkredibiliti, amanah, kukuh, warak, faqih, berpengetahuan dan tokoh hujah agama. Yaḥyā bin Sa*īd al-Qoṭṭōn menyatakan bahawa Mālik bin Anas lebih mengetahui daripada Abū Ḥanīfah dan Ḥammād. *Abdul Rozzāq menyatakan bahawa tidak didapati seseorang lebih berpengetahuan berbanding Mālik bin Anas. *Abdul Roḥmān bin Mahdiyy menyatakan bahawa Mālik lebih faqih daripada al-Ḥakam dan Ḥammād. Dia juga menyatakan bahawa tidak ada ahli hadis yang lebih baik kepintarannya berbanding Mālik bin Anas. Aš-Šāfi*iyy menyatakan bahawa kalau ketiadaan Mālik dan Sufyān, nescaya hilang ilmu di Hijaz. Semua ini dinukilkan oleh Ibn Abū Ḥātim ar-Rōziyy dalam «al-Jarḥ Wa at-Ta*dīl».

Bayangkan Mālik bin Anas disanjung dengan sikapnya sebegini kerana tawaduk dan warak dalam menjawab persoalan agama. Kalau orang lain buat sebegini, lebih-lebih lagi dari berbeza aliran, pasti akan diperlekehkan sehabis-habisnya! Sangat ajaib perangai orang sebegini. Hidup di mata orang yang dengki dan taksub sememangnya tidak ada yang baik dan semuanya buruk belaka.

Sekali lagi, mereka melonggokkan persoalan ini hanya kepada orang yang berbeza aliran sahaja supaya terbukti pada mereka bahawa orang itu benar-benar faqih atau tidak. Mereka membangkitkan dan mencanangkan penulisan yang bertajuk «Soalan Yang Tidak Akan Mampu Dijawab Oleh Aliran Itu Ini». Kemudian, dengan bangga mereka menjaja persoalan ini untuk meruntuhkan dan mengaibkan orang lain yang tidak sealiran dengannya.

Padahal, jika ditanya soalan ini kepada tokoh-tokoh mereka pun, belum tentu mereka mampu menjawabnya. Pernahkah mereka bertanya soalan itu kepada figura yang sealiran dengan mereka bagi membuktikan bahawa mereka ada kapasiti ilmu yang mapan untuk menanggung ilmu dan menyampaikan kebenaran?

Entah figura yang mereka agungkan itu mampu atau tidak, itu semua tidak dipedulikan! Barangkali figura itu sendiri tidak memenuhi walau sedikit pun kriteria pencapaian yang melampau yang mereka letakkan piawaian terhadap lawan mereka yang membolehkan seseorang itu dianggap ahli ilmu! Ujilah tokoh-tokoh kamu dahulu wahai sang keparat! Jangan hanya suka mencari-cari kehinaan pada orang lain.

Yang begitu menghairankan adalah kita diminta untuk memenuhi pelbagai tuntutan mereka supaya pendapat kita didengar, dipedulikan, diambil kira dan diberi perhatian. Bermacam-macam desakan mereka yang kadangkala memang mustahil untuk dipenuhi. Tidak sahaja mereka minta sanad pengajian, pengiktirafan ulama dan lain-lain, mereka minta kita untuk membawa pendapat empat mazhab dalam hal tersebut, nukilan pelbagai ulama dan membentangkan berpuluh-puluh rujukan untuk membuktikan bahawa kita benar. Entah apa lagi yang mereka minta supaya mereka membuka mata.

Namun, apa jawapan mereka apabila kita minta dalil dan hujah daripada mereka? Mereka bercakap ini telah dinyatakan oleh ulama dan diamalkan sejak daripada dahulu lagi! Mudah sungguh jawapan mereka. Sama sepertimana alasan para kafir terhadap kerasulan yang ingin berdegil untuk menyembah berhala dengan alasan itulah yang dilakukan nenek moyang mereka. Firman Allah Tabāroka Wa Ta*ālā :

وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّـهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ۗ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ

"Apabila dikatakan kepada mereka: ❝Ikutilah apa yang telah Allah turunkan❞, mereka berkata: ❝Bahkan, kami mengikut apa yang kami temukan nenek moyang kami padanya❞. Adakah meskipun nenek moyang mereka tidak mengetahui sesuatu dan tidak mendapat petunjuk?" [Surah al-Baqoroh ayat 170].