Diari Diri : Sekitar Isu Penulisan Saya Tentang Hal Ehwal Seksual

Nampaknya kolum bahagian seksual «Fiqh Seksual», «Wacana Isu Seksual» dan «al-H̱iṭōb al-Wajīz : Isu Seksual» nampaknya merangkul populariti berbanding yang lain di laman Wattpad. Saya memang jangka hal ini kerana Wattpad sememangnya antara lubuk pembacaan pornografi yang berupa novel atau penulisan.

Pada mulanya❟ saya bergerak solo dan agak tidak terbuka dengan masyarakat. Penulisan saya ini banyak kepada tertutup dan tidak mudah untuk diperoleh. Salah satu sebabnya adalah ia begitu kontroversi dan kelihatan pelik daripada yang lain. Kalau bolehޱ saya mahu mengurangkan impak ini semampu yang boleh dengan hanya membiarkannya kepada beberapa orang yang lalu lalang yang ingin mengambil faedah daripadanya.

Pun begituߨ bukanlah bermakna saya seperti duduk menanti bulan jatuh ke bumi. Saya juga ada mengongsikannya kepada beberapa individu dan pihak apabila adanya isu dan konteks yang bersesuaian. Sejujurnyaޱ bukan semua yang menerima. Ada juga yang menzahirkan penentangan.

Itu baru usaha secara perlahan. Saya mungkin menjangkakan cabaran lebih dahsyat berbanding apa yang bakal saya tempuhi nanti. Semoga Allah memberikan kekuatan yang teguh kepada saya jika ia menerpa saya kemudian.

Cumaߨ baru-baru ini sahaja pada awal tahun 2020❟ saya berasa saya perlu cari inisiatif untuk mengembangkan ilmu dan mula berinteraksi dengan masyarakat. Saya cuba mencari wahana yang sesuai supaya saya dapat interaksi daripada masyarakat.

Pada mulanyaߨ saya enggan menggunakan Wattpad kerana tidak ada kemudahan carian dan pelbagai lagi isu teknikal. Penulisan saya ada pelbagai judul dan sebahagiannya tidak ada susunan tema. Namunߨ oleh sebab ia adalah wahana yang membantu dalam pencapaian objektifߨ saya membina pusat ilmu di sana. Dalam masa yang sama❟ bagi menampung kekurangan yang ada di Wattpad❟ saya menghasilkan tapak lain di Blogger.

Saya bersyukur kepada Allah Tabāroka Wa Taᓫālā kerana penulisan saya sampai kepada masyarakat. Lebih pantas daripada saya jangkakan dan lebih banyak daripada saya fikirkan. Antara keunikan yang saya lakukan adalah tatkala pengguna di sana mencari pembacaan erotik yang berbentuk fiksyen dan novelޱ saya menghidangkan kepada mereka penulisan yang berbentuk ilmiah. Sesuai dengan minat para pengguna Wattpad. Saya pun tidak tahu bahawa saya berkemungkinkan yang pertama melakukan sedemikian.

Apapunߨ saya berharap agar Yang Maha Mengasihi menurunkan faedah kepada para pembaca agar mereka selain berhibur dengan pembacaan erotika mereka❟ mereka juga diisi akal dan minda mereka dengan pengetahuan dan kefahaman.

Dalam masa yang sama❟ saya mengongsikan juga beberapa penulisan ilmiah yang lain yang tidak berkaitan dengan seksual. Saya memang jangka penulisan ini agar terpinggir dan tidak dipandang berat. Mungkin kerana pada pemerhatian saya❟ apa yang sebahagian mereka lakukan adalah sesuatu yang berdosa pada tanggapan mereka.

Justeruߨ apabila mereka dijamu dengan menu uṣūl fiqh, hadis, manhaj dan lain-lainޱ mereka tidak tergamak untuk menjamahnya kerana mereka merasakan mereka adalah pendosa yang tidak layak bagi mereka mendekatiߨ apatah lagi menikmati ilmu tersebut. Walhalߨ sebenarnya tidak sebegitu. Apa yang mereka buat selama ini sebenarnya ada landasannya. Tinggal lagi mereka perlu memahaminya dan mereka perlu menilai sama ada mereka tetap di atasnya atau terbabas.

Mereka yang minat akan erotika tentu mereka menyukai penulisan saya yang mengupas isu seksual. Mereka merasakan bahawa penulisan tersebut adalah terbaik. Sejujurnyaߨ jika ada penulisan yang boleh saya anggap sebagai mahakarya atau magnus opumޱ jika untuk isu seksualޱ bagi saya❟ hanya yang berjudul «Hukum Melihat Aurat Bukan Hakiki», «Hukum Melancap», «Adakah Syahwat Itu Sendiri Berdosa», «Analisis Pendalilan Dalam Pengharaman Liwat», «Yang Dikira Sebagai Persetubuhan Yang Sebenar Dan Kesan Hukumnya» dan «Perincian Kaedah Redha Terhadap Maksiat Adalah Maksiat Pada Tontonan Pornografi».

Namunߨ itu semua tidak setanding dengan «Intiasri Penting Dalam Ilmu Takhrij Hadis Dan ᓫIlal al-Ḥadīṯ» dan «Antara Sumber Rujukan Taᶜdil Dan Tajrih Perawi». Ya༡ Cabang ilmu hadis ini merupakan yang paling saya gemari antara yang lain. Saya anggap ia adalah terbaik di antara yang terbaik.

Saya bersyukur kepada Allah dengan setinggi-tinggi kesyukuran kerana saya berjaya menghasilkan judul «Intiasri Penting Dalam Ilmu Takhrij Hadis Dan ᓫIlal al-Ḥadīṯ» yang merupakan penulisan yang komprehensif yang pertama di tanah Malaysia ini dalam membahaskan praktik ilmu ᓫilal al-Ḥadīṯ.

Seingat saya ia telah saya menyiapkannya pada tahun 2017ߨ kemudian ditambah baik dan dipersembahkan versi yang terbaru pada tahun 2020. Malahߨ pada tahun 2020 lagi❟ belum ada lagi pun penulisan yang bertemakan sebegini untuk membahaskan secara tuntas tentang praktik ilmu ᓫilal al-Ḥadīṯ atau topik mengenainya secara komprehensif. Segala puji bagi Allah kerana memberikan kesempatan yang baik untuk diri saya.

Yang lain dalam bidang akidah adalah seperti «Kebenaran Kerasulan Muḥammad Bin ᓫAbdullah Dan Keagungan Mukjizatnya», «Penajaman Deria Dalam Mengenali Sifat Yang Maha Mulia», «Teguh Menyerlah Dalam Isbat Huruf Dan Suara Bagi Kalam Allah», «Ilham Bersemi Yang Menepis Tuduhan Mujassim Terhadap Abū Saᓫīd ad-Dārimiyy», «Penjelasan Interaksi Dengan Naṣ Tentang Sifat Allah» dan «Merungkai Paradoks Antara Ketetapan Takdir Dengan Kebebasan Ikhtiar Manusia».

Bahkanߨ saya berbangga bersama pujian kesyukuran yang sebanyak-banyaknya kepada Allah kerana penghasilan «Ilham Bersemi Yang Menepis Tuduhan Mujassim Terhadap Abū Saᓫīd ad-Dārimiyy» adalah yang paling komprehensif lagi tuntas yang pertama di dunia. Walaupun ada artikel yang panjang tentangnya di sebuah laman webޱ tetapi ia tidak sekomprehensif sepertimana yang saya telah hasilkan.

Sebegitu juga dengan penulisan «Teguh Menyerlah Dalam Isbat Huruf Dan Suara Bagi Kalam Allah». Ini juga adalah yang pertama di nusantara yang membahaskan secara komprehensif lagi tuntas dalam polemik pengisbatan huruf dan suara bagi sifat kalam Allah. Sekalipun sudah ada beberapa artikel di laman web untuk membawakan pandangan salaf dan ḥanbalian dalam isu ini serta membawakan dalil baginyaޱ ia belum cukup tuntas untuk menjawab syubhat daripada ašᶜarian dan kalam mereka tentang isu ini.

Kemudianߨ saya bersyukur dengan penulisan «Kebenaran Kerasulan Muḥammad Bin ᓫAbdullah Dan Keagungan Mukjizatnya» kerana saya memaparkan pembuktian dengan berdasarkan rujukan dan penulisan yang bukan muslim bagi meneguhkan kebenaran yang disampaikan oleh insan yang mulia yang bernama Muḥammad bin ᓫAbdullah ⁃ṣollallāhu ᓫalayhi wa ālihi wasallam⁃.

Saya juga melalui penulisan ini melawan arus dengan meninggalkan kebergantungan penjelasan saintifik yang hanya berpaksikan rujukan muslim yang terdedah kepada bias dan saya membentangkan beberapa naṣ yang tidak terfikir oleh sesiapa pun untuk dianggap sebagai muktjizat. Ini keunikan yang saya lakukan dalam judul iniߨ sekaligus menambahkan keyakinan tentang apa yang baginda -ṣollallāhu ᓫalayhi wa ālihi wasallam- pamerkan kemukjizatannya.

Begitu juga dengan penulisan saya yang berjudul «Risalah Kesedaran Bahaya Taklid» yang mungkin sahaja penulisan pertama di nusantara dalam menjelaskan secara tuntas dan terisi dengan kejituan dalam menyinggung bahaya taklid yang belum pernah disentuh secara kritikal oleh mana-mana orang sebelum saya di nusantara sehingga para pentaklid dan mereka yang memusuhi saya atau orang yang menyinggung budaya taklid ini tidak mampu menafikan apa yang terkandung padanya.

Dan pelbagai lagi penulisan yang lain sama ada berbentuk siri yang sentiasa berjalan atau judul khas yang di luar topik yang berkaitan dengan seksual. Hakikatnyaܦ saya lebih banyak memperuntukkan masa untuk mempelajari, mengkaji, menelaah, mewacanakan dan menulis tentang penulisan yang berkaitan dengan ilmu alat seperti ilmu uṣūl fiqh dan ilmu hadis atau bidang ilmu yang khas seperti uṣūluddīn, fiqh dan lain-lain berbanding topik seksual semata-mata.

Oleh ituߨ silap besar bagi mereka yang beranggapan bahawa penulisan berkaitan dengan seksual adalah magnum opus bagi saya. Pada hakikatnya❟ saya menulis judul penulisan yang berkaitan dengan seksual kerana sekadar ingin merespons orang yang mempertikaikan dalam isu seksual sahajaߨ bukan kerana ia adalah suatu yang saya tumpahkan minat saya untuk menghasilkan judul yang khas sepertimana judul yang telah saya sebutkan.

Apapunߨ mungkin akan menimbulkan kehairanan. Mengapa orang yang berfikiran dan berpenampilan erotikawan menulis ilmu-ilmu agama? Ada tiga sebab untuk ini. Pertamaߨ oleh sebab saya mempunyai sama minat dan kesukaan dengan mereka ituߨ saya ingin ambil peluang ini untuk menghapuskan pemisah bahawa erotikawan tidak boleh mendekati agamaߨ apatah lagi untuk memiliki sentimen yang kuat dan mendalam dengannya.

Saya ingin membuktikan bahawa jika saya bolehޱ maka mereka juga boleh. Namunߨ neracanya adalah manhaj dan kefahaman. Inilah yang membezakan antara mereka yang merasakan diri mereka adalah fasik kerana bertanggapan bahawa mereka adalan pendosa dengan mereka yang tetap dalam kebenaran dan cerapan kefahaman yang tuntas.

Keduaߨ saya ingin pamerkan kepada para pencela saya atau mereka yang tidak berpuas hati disebabkan keraguan yang menyala dalam jiwa mereka terhadap saya bahawa saya dalam membicarakan hal ehwal seksualߨ terutamanya yang menyentuh topik agama dan saya tidak membabi buta dan hanya beromongan kosong sekalipun saya adalah erotikawan. Saya juga ada kaedah dan prinsip yang mencorakkan cara saya menggarap kefahaman dan penafsiran.

Maksudnya adalah penulisan saya tentang isu seksual dalam lapangan agamaᚗ di situ❟ saya persembahkan tahap kedalaman dan kemampuan saya dalam uṣūl fiqh, hadis, bahasa Arab dan analisis kalam ahli ilmu. Bukanlah ingin saya katakan saya adalah terbaik yang sempurna. Allah lebih tahu tentang hal itu. Apa yang saya ingin tujukan adalah bahawa saya juga ada landasan pemahaman dalam uṣūl fiqh, hadis, bahasa Arab dan meneliti pendapat ilmuwan.

Penulisan seksualߨ khususnya fiqh itu juga ingin menepis tuduhan dan dakwaan bahawa saya menuju kepada keganjilan dan menyeleweng dalam kefahaman yang tidak berasaskan ilmu. Saya buktikan bahawa saya tidak seperti yang mereka tuduh. Sekali lagiܦ saya bukanlah insan yang sempurna ataupun seorang yang boleh disetarakan dengan ahli ilmu yang terjulang kedudukannya. Allah lebih tahu keadaan itu.

Saya akui bahawa saya juga ada banyak perkara yang perlu dipelajari dan diterokai. Pun begituߨ saya tetap berdiri di atas hujah. Jika mahu berhadapan dengan sayaޱ silakan kemukakan hujah. Bukan hanya mengeji dan mempersenda orang lain. Kebodohan seperti itukah yang ingin didakwahkan kepada masyarakat?

Apa yang saya bentangkan adalah hujah ilmiahߨ bukan sekadar hamburan celoteh-celoteh yang tidak mendasar apa-apa. Penulisan saya adalah bukti yang nyata. Walaupun pendapat saya kelihatan pelik daripada yang lainޱ tetapi saya tetap berdiri di atas hujah agama. Sandaran saya adalah bukti-bukti dan kefahaman ilmiah.

Patutkah orang yang mendakwa bahawa ajaran dia adalah yang ortodoks dan asliߨ tetapi yang dapat dibentangkan hanyalah cercaan dan kata-kata kesat? Demi Allah aku bersumpah! Demi tuhan yang menggenggan nyawaku! Penulisan saya akan menjadi saksi saya di akhirat, bahan bukti yang akan dihadapkan di mahkamah paling adil dan peguam bela untuk dakwaan kepada saya.

Jika herdikan, cercaan, nistaan, maki hamun, kata-kata kesat, omongan kosong dan sindiran itu mampu menjadi pematah hujah saya, pembidas yang paling ampuh dan penyebab saya terkelu di akhiratޱ silakan bawa semua itu. Ambillah semua itu sebagai peguam bela dan bahan bukti untuk menjatuhkan saya.

Sekali lagiܦ saya akui yang saya tidak maksum dan saya tidak terlepas daripada salah dan silap. Sejujurnyaܦ saya akui bahawa ada beberapa penulisan saya tarik balik dan perlu membuat revisi semula kerana saya menyedari kelompongan tersebut. Selaras perkembangan pengetahuan dan penerokaan yang luasߨ ia mampu merubah set kefahaman diri. Semoga Allah mengampuni saya atas kekhilafan tersebut. Jika ia tertimpa pada insan lain jugaޱ saya mendoakan yang sama.

Apapunߨ tidak bolehkah kita bersikap objektif dalam menegakkan pendapat dan berbudaya ilmiah dalam perbincangan? Kebodohan yang bertarung dengan kebodohan tidak akan menghasilkan kepandaian. Sama-sama kita terbuka dan kekalkan momentum sifat intelektual untuk mencapai suatu pemahaman yang jitu.

Ketigaߨ saya ingin membina generasi yang memiliki daya fikir yang sistematik dan entusias untuk pengetahuan sekalipun dari kalangan erotikawan. Disebabkan saya sememangnya erotikawanܦ saya fokus untuk mendekati mereka yang seperti itu terlebih dahulu sepertimana yang saya telah jelaskan di banyak tempat dan saya tidak berhajat untuk mengulanginya di sini. Saya tahu disebabkan penzahiran saya tidak begitu menyenangkan masyarakat umumߨ maka saya mengalirkan perkongsian saya kepada lorong-lorong yang berlainan daripada arus perdana.

Selain saya mahu mereka mempunyai kefahaman yang sebenar dan lurus tentang isu seksual❟ saya juga mereka mempunyai kecelikanߨ seterusnya kemahiran dalam ilmu alat yang diperlukan bagi mendepani cabaran yang berbentuk bidasan kepada mereka. Semoga dengan bekalan kefaqihan tersebut❟ mereka juga mampu menjadi seorang agamawan yang mempunyai semangat kecintaan yang mendalam terhadapnya dan menjadi hamba Allah yang terbaik untuk berkhidmat dalam agamanya. Wahai Tuhan Yang Mendengar! Perkenankanlah hajat ini!

Jika saya tidak berpeluang untuk membina dan melatih generasiޱ saya berharap sekurang-kurangnya apa yang saya kongsikan dapat menghidupkan pelita kesedaran terhadap ilmu. Dengan sebab penulisan saya❟ tergerak akal mereka untuk meligatkan fikiran, diruntun jiwanya untuk melihat sudut pengetahuan yang lebih luas, terdorong untuk meneroka lebih dalam dan terbuka pintu perbincangan ilmiah.

Saya berharap saya dapat memberikan sumbangan ilmu kepada masyarakat dan dapat memenuhi khidmat saya untuk ilmu. Semoga ia bermanfaat kepada para pembaca tanpa mengira penulisan yang berkaitan dengan seksual atau selainnya.

Isu Penguatan Hadis Dhaif Melalui Gabungan Beberapa Jalur Hadis Dhaif

Dalam kaedah penguatan hadis yang dhaif melalui gabungan beberapa jalur hadis yang dhaif dengan cara šawāhid, kita melihat cara mereka hanyalah dengan melihat persamaan matan hadis, maka terus dianggap masing-masing menguatkan antara satu sama lain sehingga ia naik darjatnya sama ada menuju kepada ḥasan liġorihi atau sahih. Ini adalah sikap yang bermudah-mudahan dalam mensahihkan hadis atau mengḥasankan hadis yang sebenarnya begitu pincang.

Mereka tidak sedar bahawa mereka yang dikritik pada kejituannya bukan hanya lupa atau celaru pada matan sahaja, tetapi pada sanad. Lihat beberapa contoh kritikan perawi pada kejituan :

حدثنا محمد بن إسماعيل وبشر بن موسى، قالا: حدثنا الحميدي، قال: سمعت سفيان يقول: لقيت صالحا مولى التوأمة سنة خمس أو ست وعشرين ومائة أو نحوها وقد تغير. وليقه الثوري بعدي فجعلت أقول له: أسمعت من ابن عباس؟ أسمعت من أبي هريرة؟ أسمعت من فلان؟ فلا يجيبني بها. فقال الشيخ عنده: إن الشيخ قد كبر.

Muḥammad bin Ismā*īl dan Bišr bin Mūsā telah merawi hadis kepada kami, mereka berdua berkata; Al-Ḥumaydiyy telah merawi hadis kepada kami, dia berkata; Aku mendengar Sufyān berkata, Aku bertemu Ṣōliḥ, mawlā at-Taw^amah pada tahun seratus kelima puluh atau seratus enam puluh atau seumpamanya dan dia telah pun berubah hafalannya. Aṯ-Ṯawriyy bertemu dengannya selepasku, lalu aku mula berkata kepadanya: "Adakah engkau mendengar daripada Ibn *Abbās? Adakah engkau mendengar daripada Abū Huroyroh? Adakah engkau pernah mendengar daripada fulan?". Dia tidak menjawab persoalanku. Berkata seorang syeikh di sisinya: "Sesungguhnya dia syeikh yang telah tua". [Aḍ-Ḍu*afā^ al-Kabīr, karya Abū Ja*far al-*Uqoyliyy, jilid 2, m/s 204, keluaran Dār al-Maktabah al-*Ilmiyyah, Beirut, tahqiq *Abdul Mu*ṭī Amīn Qol*ajiyy].

حدثنا ابن حماد، حدثنا صالح بن أحمد، قال: حدثنا علي، قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي: وقيل له: تحمل عن عبد الله بن يزيد القصير عن ابن لهيعة. قال عبد الرحمن: لا أحمل عن ابن لهيعة قليلا ولا كثيرا. ثم قال عبد الرحمن: كتب إلي بن لهيعة كتابا فيه حدثنا عمرو بن شعيب. قال عبد الرحمن، فقرأته على ابن المبارك، فأخرج إلي ابن المبارك من كتابه عن ابن لهيعة فإذا حدثني إسحاق بن أبي فروة عن عمرو بن شعيب.

Ibn Ḥammād telah merawi hadis kepada kami; Ṣōliḥ bin Aḥmad telah merawi hadis kepada kami, dia berkata; *Aliyy telah merawi hadis kepada kami, dia berkata; aku mendengar *Abdul Roḥmān bin Mahdiyy dan dikatakan kepadanya: "Engkau meriwayatkan dari *Abdullah bin Yazīd al-Qoṣīr, daripada Ibn Lahī*ah?". Dia berkata: "Aku tidak meriwayatkan daripada Ibn Lahī*ah walaupun sedikit, mahupun banyak". Kemudian *Abdul Roḥmān  berkata: "Ibn Lahī*ah menulis sebuah kitab kepadaku padanya: #*Amr bin Šu*ayb telah merawi hadis kepada kami#". Berkata *Abdul Roḥmān: "Lantas, aku membacanya di hadapan Ibn al-Mubārok. Ibn al-Mubārok mengeluarkannya untukku daripada kitabnya, daripada Ibn Lahī*ah. Ternyata, ianya: Isḥāq bin Abū Farwah telah merawi hadis kepadaku, daripada *Amr bin Šu*ayb". [Aḍ-Ḍu*afā^ al-Kabīr, karya Abū Ja*far al-*Uqoyliyy, jilid 2, m/s 204, keluaran Dār al-Maktabah al-*Ilmiyyah, Beirut, tahqiq *Abdul Mu*ṭī Amīn Qol*ajiyy].

حدثنا محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا الحسن بن علي الحلواني، قال: حدثنا علي بن المديني، قال: حدثنا ابن علية، قال: قدم علينا عطاء بن السائب البصرة وكنا نسأله، قال: فكان يتوهم. قال: فيقول له: من؟ فيقول: أشايخنا ميسرة وزاذان وفلان وفلان. قال علي، قال وهيب: قدم عطاء بن السائب، فقلت: كم حملت عن عبيدة؟ قال: أربعين حديثا، قال علي: وليس يروي عن عبيدة حرفا واحدا. فقلت: فعلى ما يحمل هذا؟ قال: على الاختلاط إنه اختلط. قلت ليحيى: وكان أبو عوانة حمل عن عطاء بن السائب قبل أن يختلط؟ فقال: كان لا يفصل هذا من هذا، وكذلك حماد بن سلمة، وكان يحيى لا يروي حديث عطاء بن السائب إلا عن شعبة وسفان. قال يحيى: قلت لأبي عوانة، فقال: كتبت عطاء قبل وبعد فاختلط علي.

Muḥammad bin Ismā*īl telah merawi hadis kepada kami; Al-Ḥasan bin *Aliyy al-Ḥulwāniyy telah merawi hadis kepada kami, dia berkata; *Ali bin al-Madiniyy telah merawi hadis kepada kami, dia berkata; Ibn *Ulayyah telah merawi hadis kepada kami, dia berkata: "'*Aṭō^ bin as-Sā^ib datang kepada kami di Basrah dan kami bertanya kepadanya". Ibn *Ulayyah berkata: "Dia menjadi waham". Dia berkata kepadanya: "Dari siapa?". Dia berkata: "Guru-guru kami ialah Maysaroh, Zāḏān, fulan dan fulan". Berkata*'Aliyy; Wuhaib berkata; *Aṭō^  datang, lalu kamu berkata: "Berapa banyak engkau riwayatkan daripada *Ubaydah?". Dia berkata: "Empat puluh hadis". *Aliyy berkata: "Dia tidak pernah meriwayatkan daripada *Ubaydah walau sehuruf pun". Aku berkata: "Dari mana dia meriwayatkan ini?". Dia berkata: "Dari campur baurnya kerana dia telah bercampur baur". Aku berkata kepada Yaḥyā: "Abū *Awānah meriwayatkan daripada *Aṭō^ bin as-Sā^ib sebelum bercampur baur?". *Aliyy berkata: "Dia tidak membezakan antara ini dengan yang ini. Dan demikian juga Ḥammād bin Salamah. Yaḥyā tidak pernah meriwayatkan hadis *Aṭō^ bin as-Sā^ib kecuali dari Šu*bah dan Sufyān". Berkata Yaḥyā; Aku bertanya kepada Abū *Awānah, lalu dia berkata: "Aku menulis daripada *Aṭō^ sebelum dan selepas dia bercampur baur padaku". [Aḍ-Ḍu*afā^ al-Kabīr, karya Abū Ja*far al-*Uqoyliyy, jilid 3, m/s 398, keluaran Dār al-Maktabah al-*Ilmiyyah, Beirut, tahqiq *Abdul Mu*ṭī Amīn Qol*ajiyy].

أخبرنا أبو بكر بن أبي خيثمة فيما كتب إلي، قال: سئل يحيى بن معين عن محمد بن عمرو، فقال: ما زال الناس يتقون حديثه. قيل له: وما علة ذلك؟ قال: كان محمد بن عمرو يحدث مرة عن أبي سلمة بالشئ رأيه ثم يحدث به مرة أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة.

Abū Bakr bin Abū H̱oyṯamah telah merawi khabar kepada kami daripada apa-apa yang dia tuliskan untukku, dia berkata; Yaḥyā bin Ma*īn ditanya tentang Muḥammad bin *Amr, dia berkata: "Orang ramai sentiasa takut dengan hadisnya". Dikatakan kepadanya: "Apa puncanya?". Dia berkata: "Dahulu Muḥammad bin *Amr meriwayatkan sekali daripada Abū Salamah dengan sesuatu daripada pandangannya, kemudian pada waktu lain, dia meriwayatkannnya dengan menjadi daripada Abū Salamah, daripada Abū Huroyroh". [Al-Jarḥ Wa at-Ta*dīl, karya Ibn Abū Ḥātim ar-Rōziyy, jilid 8, m/s 31, keluaran Dār Iḥyā^ at-Turōṯ al-*Arobiyy, Beirut].

وقال لي علي عن ابن أبي الوزير عن مالك أنه ذكر ابن عجلان فذكر خيرا، وقال يحيى القطان: لا أعلم إلا إني سمعت ابن عجلان يقول كان سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة وعن رجل عن أبي هريرة فاختلطت علي فجعلتها عن أبي هريرة.

Berkata *Aliyy kepadaku, daripada Ibn Abū al-Wazīr, daripada Mālik, bahawasanya dia menyebutkan tentang Ibn *Ajlān, lantas dia menyebutkannya dengan kebaikan. Berkata Yaḥyā al-Qoṭṭōn; "Aku tidak mengetahui kecuali Ibn *Ajlān berkata: #Sa*id al-Maqburiyy daripada ayahnya daripada Abū Huroyroh# dan #Dari perawi daripada Abu Hurairah#. Dia bercampur baur menurutku, lantas dia menjadikan #Daripada Abū Huroyroh#. [At-Tārīẖ al-Kabīr, karya al-Buẖōriyy, jilid 1, m/s 196, keluaran Dā^iroh al-Ma*ārif al-*Uṯmāniyyah, Hyderabad, Deccan].

Banyak lagi yang boleh ditemui dalam mengumpulkan kitab al-Jarḥ Wa at-Ta*dīl terhadap perawi seperti al-Kāmil Fī Ḍu*afā^ ar-Rijāl karya Ibn *Adiyy dan lain-lain. Semestinya akan menemui tentang kritikan perawi yang membolak-balikkan sanad, tertukar sanad, silap penyebutan  dan lain-lain yang berkaitan dengan kecelaruan dalam membawakan sanad.

Jika masih sukar untuk mempercayainya, carilah nama-nama perawi di atas atau perawi-perawi yang dikritik kejituan dalam kitab yang mengumpulkan hadis yang mempunyai illah seperti *Ilal al-Ḥadīṯ karya Ibn Abū Ḥātim ar-Rōziyy, al-*Ilal al-Wāridah Fī al-Aḥādīṯ an-Nabawiyyah karya ad-Dāroquṭniyy, al-*Ilal al-Kabīr karya at-Tirmiḏiyy dan lain-lain. Lihat sendiri bagaimana mereka semua tertukar sanadnya atau celaru dalam membawakan sanad atau berlaku iḍṭirōb dalam periwayatan mereka.

Sekarang, bagaimana lagi seseorang tergamak bersikap mudah menaikkan darjat hadis hanya dengan melihat matan yang sama sahaja dan tidak mengambil peduli tentang sanad? Mari, kita lihat andaian ini untuk membuktikan betapa pincangnya cara mereka.

Satu sanad menyebutkan Aḥmad, daripada Muḥammad, daripada Maḥmud, daripada Nu*aym, daripada sahabat Rasulullah, daripada Nabi -ṣollallahu *alayhi wasallam-, kemudian, kita andaikan Muḥammad adalah perawi yang dhaif. Manakala sanad yang lain adalah Ḥibbān, daripada Ḥabīb, daripada Hišām, daripada Ḥumayd, daripada sahabat Rasulullah, daripada Nabi -ṣollallahu *alayhi wasallam-, kemudian kita andaian Ḥabīb adalah dhaif. Kita andaikan kedua-dua sanad membawa matan yang sama. Sekarang, mereka yang bersikap bermudah-mudahan ini terus menganggap hadis ini ḥasan kerana kedua-duanya saling menguatkan. Walhal, ia tidak sama sekali.

Adakah mereka yakin bahawa Muḥammad itu membawakan sanad yang betul? Entah-entah boleh jadi ia sebenarnya Maḥmūd, daripada Zubayr yang kita andaikannya sebagai perawi yang ditingalkan hadisnya. Tetapi kerana Muḥammad itu bermasalah kejituannya, dia waham dalam menamakannya dengan Nu*aym yang kita andaikan dia adalah perawi yang berkredibiliti. Lalu, dengan itu, kita beranggapan sanadnya tidak ada apa-apa masalah melainkan Muḥammad. Walhal, mungkin sahaja sanad itu tidak betul akibat waham Muḥammad. Sekarang bandingkan pula dengan sanad Ḥabīb. Benarkah Hišām daripada Ḥumayd? Entah-entah ia adalah Hišām, daripada Bukayr yang kita andaikan dia sebagai pemalsu hadis. Namun, Ḥabīb bercelaru kejituannya sehingga tertukar nama namanya kepada orang yang berkredibiliti. Sekarang bagaimana mungkin ia mampu menjadi penguat?

Bawalah berpuluh-puluh sanad yang berbeza pusat pun, ia tetap bukan penguat. Sesiapa yang tidak boleh menerima andaian seperti ini atau menganggap andaian ini tidak berasaskan realiti, iaitu adanya kemungkinan perawi itu celaru pada sanad, tidak hanya pada matan, maka tidak syak lagi bahawa dia adalah ignoran terhadap perbahasan *ilal al-Ḥadīt. Tidak ada ubat kepada ignoran ini melainkan dia menelaah kitab yang mengumpulkan hadis yang mempunyai illah.

Sekarang jelas mengapa penguatan hadis yang dhaif tidak hanya berpada melihat matan sahaja. Kumpulkanlah sebanyak mana pun, ia tetap tidak berbeza dengan tafarrudāt dhaif yang dikumpulkan. Masing-masing tidak akan menguatkan antara satu sama lain. Kalau dengan beragam sanad yang dhaif sudah cukup untuk menganggap hadis itu sahih sebagai hujah, sekarang mana perawi yang terdiri daripada kalangan imam dan mereka yang ternama kedudukannya? Kenapa tidak ada dari kalangan mereka pun yang meriwayatkan hadis tersebut? Kenapa hanya perawi yang dhaif sahaja meriwayatkan hadis tersebut dan hanya berlegar dari kalangan yang dhaif? Nyatalah bahawa hadis tersebut bukanlah dari hadis dari kalangan orang yang berkredibiliti. Berhaklah ia termasuk dalam kategori hadis yang ġorīb dan munkar.

Kemudian, perawi yang dhaif bagaimana pula yang ingin dikuatkan? Mari kita lihat contoh Ayyūb bin Mudrik. Dia disebutkan sebagai dhaif oleh Ya*qūb bin Sufyān al-Fārisiyy dalam al-Ma*rifah Wa at-Tārīẖ, jilid 3, m/s 61, keluaran Mu^assasah ar-Risālah, Beirut, tahqiq Akrom Ḍiyā^ al-*Umariyy dan Abū Zur*ah sepertimana yang dinukilkan oleh Ibn Abū Ḥātim ar-Rōziyy dalam al-Jarḥ Wa at-Ta*dīl, jilid 2, m/s 258, keluaran Dār Iḥyā^ at-Turōṯ al-*Arobiyy, Beirut. Namun, dalam masa yang sama, nāqid lain mengisyaratkan bahawa dia bukan sekadar dhaif biasa. An-Nasā^iyy menilainya sebagai orang yang ditinggalkan hadisnya dalam aḍ-Ḍu*afā^ wa al-Matrūkūn, m/s 15, keluaran Dār al-Wa*y, Halab, tahqiq Maḥmūd Ibrōhīm Zāyid. Yaḥyā bin Ma*īn menyatakan bahawa Ayyūb bin Mudrik tidak bernilai dan di tempat lain dia mengatakan bahawa dia adalah pendusta sepertimana yang dinukilkan oleh Abū Ja*far al-*Uqoyliyy  dalam aḍ-Ḍu*afā^ al-Kabīr, jilid 1, m/s 115, keluaran Dār al-Maktabah al-*Ilmiyyah, Beirut, tahqiq *Abdul Mu*ṭī Amīn Qol*ajiyy. Ad-Dāroquṭniyy menilainya sebagai orang yang ditinggalkan dalam aḍ-Ḍu*afā^ wa al-Matrūkūn, jilid 1, m/s 258, keluaran Majallah al-Jāmi*ah al-Islāmiyyah al-Madīnah al-Munawwaroh. Abū Ḥātim ar-Rōziyy menyatakan bahawa dia lemah hadisnya lagi ditinggalkan sepertimana yang dinukilkan oleh Ibn Abū Ḥātim ar-Rōziyy dalam rujukan yang telah disebutkan. Adakah ahli hadis berselisih pada kedudukan Ayyūb bin Mudrik? Tidak sama sekali kerana pendusta sememangnya membawa hadis-hadis yang selayaknya ditinggalkan. Hadis-hadis yang ditinggalkan adalah hadis yang tidak boleh dijadikan hujah dan ia adalah ciri-ciri hadis dhaif. Mereka langsung tidak berselisih untuk meninggalkan hadisnya walaupun hanya menyebutkan sahaja.

Demikian juga dengan *Aliyy bin Qorīn. Yaḥyā bin Ma*īn, Ibn Qōni* dan Abū al-Fatḥ al-Azdiyy menyatakan bahawa dia seorang pendusta. Ad-Dāroquṭniyy dan Abū Nu*aym menyatakan bahawa dia seorang yang dhaif. Ini dinukilkan oleh al-H̱oṭīb al-Baġdādiyy dalam Tārīẖ Baġdād, jilid 13, m/s 510, keluaran Dār al-Ġorob al-Islāmiyy, Beirut, tahqiq Dr. Baššār *Awwād Ma*rūf. Abū Ḥātim ar-Rōziyy menyatakan bahawa dia ditinggalkan hadisnya lagi tidak ada nilai walau sesuatu sepertimana yang dinukilkan oleh Ibn Abū Ḥātim ar-Rōziyy dalam al-Jarḥ Wa at-Ta*dīl, jilid 6, m/s 201, keluaran Dār Iḥyā^ at-Turōṯ al-*Arobiyy, Beirut. Melalui hal ini, adakah ahli hadis berselisih dengan kedudukan *Aliyy bin Qorīn? Sama sekali tidak sekalipun lafaz yang diungkapkan adalah berbeza. Walaupun ad-Dāroquṭniyy dan Abū Nu*aym menyebutkannya sebagai dhaif sahaja, tetapi yang dimaksudkan kedua-duanya adalah dhaif yang layak ditinggalkan dan tidak dipercayai riwayatnya. Sebab itulah saya persoalkan ini kerana jika seseorang mahu menguatkan riwayat perawi yang dhaif, maka perawi yang dhaif yang bagaimana? Supaya seseorang tidak ambil mudah untuk terus mengambilnya sebagai sokongan tanpa meneliti pelbagai komentar nāqid daripadanya.

Cara yang membolehkan untuk saling menguatkan riwayat adalah dengan cara mutāba*ah. Lihat andaian ini. *Imrōn, daripada Jarīr, daripada Ibrōhīm, daripada Aslam, daripada sahabat Rasulullah, daripada Nabi -ṣollallahu *alayhi wasallam-, kemudian kita andaikan Jarīr adalah dhaif. Kemudian, ada riwayat lain Ādam, daripada Idrīs, daripada Ibrōhīm, daripada Aslam, daripada sahabat Rasulullah, daripada Nabi -ṣollallahu *alayhi wasallam-, kemudian kita andaikan Idrīs adalah perawi yang dhaif. Kemudian, dibawa lagi sanad yang sama, cuma murid Ibrōhīm tersebut adalah dhaif. Ketika ini, barulah ia boleh jadi penguat selagimana tidak ada pertentangan dengan yang lebih berkejituan daripada mereka. Ini kerana tidak mungkin anak muridnya sepakat untuk bercelaru. Sekarang bebaslah keraguan bahawa perawi tersebut melakukan kesilapan dalam periwayatan. Maka, kaedah mutāba*ah adalah kaedah yang paling mapan dalam menghilangkan keraguan berlakunya kecelaruan dalam hadis. Adapun kaedah šawāhid, ia sukar untuk menghilangkan keraguannya.

Jadi, manhaj ahli hadis sebenar, bukanlah menolak total penguatan hadis yang dhaif, tetapi sangat berhati-hati dalam melakukannya. Malangnya, saya belum menemukan mana-mana penulisan tentang bab al-*Itibār, terutamanya šawāhid mengingatkan hal ini. Iaitu fakta bahawa perawi dilemahkan bukan kerana celaru pada matan sahaja, tetapi dalam meriwayatkan sanad. Lantas, mereka bermudah-mudahan dengan menganggap dua hadis dhaif boleh diangkat menjadi ḥasan hanya kerana sama matannya. Mereka mengabaikan aspek sanad. Akhirnya, lahirlah ramai yang bermudah-mudahan mensahihkan hadis hanya dengan melihat persamaan dua matan.

Untuk mendapatkan idea lebih luas, saya mencadangkan untuk membaca kitab yang berjudul al-Ḥasan Bi Majmū* aṭ-Ṭuruq Fī Mīzān al-Iḥtijāj Bayna al-Mutaqoddimīn Wa al-Muta^aẖẖirīn karya *Amr *Abdul Mun*im Salīm.

Kaedah Fiqh "Berubahnya Hukum Apabila Berubahnya Zat Bagi Sesuatu"

Wan Ji Wan Hussin menyebutkan :

الْحُكْمُ يَدُورُ عَلَى الْمُسَمَّى لَا عَلَى الْإِسْمِ

"Hukum berputar pada yang dinamakan, bukan pada namanya". [Rujuk : http://g-82.blogspot.com/2012/02/wang-taruhan-adalah-deposit-hangus.html].

Aš-Šawkāniyy menyebutkan :

لِأَنَّ الْأَحْكَامَ الشَّرْعِيَّةِ لَا تَتَعَلَّقُ بِمُجَرَّدِ الْاسْمِ بَلْ بِمَا هُوَ الْحَقِيقَةُ لِذَلِكَ الشَّيْءِ كَمَا أَنَّ مَثَلًا: الْخَمْرُ لَوْ سُمِّيَتْ اصْطِلَاحًا بِاسْمْ الْمَاءِ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ مِنَ الْأَسْمَاءِ لَمْ يَخْرُجْ بِهِ عَنْ كَوْنِهَا خَمْرًا مُحَرَّمَةً إِذَا وُجِدَتْ فِيهِ الْعِلَّةُ الْمُقْتَضِيَّةُ لِلتَّحْرِيمِ، وَهِيَ الْإِسْكَارُ.

"Kerana hukum-hukam syariat tidak berkait dengan nama semata-mata, tetapi pada apa yang menjadi hakikat untuk sesuatu itu. Sama misalnya arak yang kalau dinamakan secara istilah dengan nama air atau nama-nama seumpama itu, tidaklah terkecuali daripada arak yang diharamkan dengan sebab penamaan apabila didapati illah yang menyebabkan kepada keharaman, iaitu kemabukan". [Al-Fatḥ ar-Robbāniyy, jilid 9, m/s 4357, keluaran Maktabah al-Jīl al-Jadīd, tahqiq Abū Muṣ*am Ṣubḥiyy bin Ḥasan Ḥallāq].

Muḥammad Ṣidqiyy bin Aḥmad bin Muḥammad berkata :

الْقَاعِدَةُ: الثَّالِثَةُ وَالْعِشْرُونَ بَعْدَ السِّتَّمِئَةِ وَالرَّابِعَةِ وَالْعِشْرُونَ بَعْدَ السِّتَّمِئَةِ [انْقِلَابُ الْأَعْيَانِ]. أَوَّلًا: أَلْفَاظُ وُرُودِ الْقَاعِدَةِ: " انْقِلَابُ الْأَعْيَانِ هَلْ لَهُ تَأْثِيرٌ فِي الْأَحْكَامِ أَمْ لَا؟ ". وَفِي لَفْظٍ: "اسْتِحَالَةُ الْفَاسِدِ إِلَى فَسَادٍ لَا تَنْقُلُ حُكْمُهُ، وَإِلَى صَلَاحٍ تَنْقُلُُ، بِخِلَافِ يُقَوَّى وَيُضَعَّفُ بِحَسْبِ كَثْرَةِ الْاسْتِحَالَةِ وَقِلَّتِهَا ". ثَانِيًا: مَعْنَى هَاتَيْنِ الْقَاعِدَتَيْنِ ومَدْلُولِهِمَا: هَاتَانِ الْقَاعِدَتَانِ تُشِيرَانِ إِلَى مَسْأَلَةٍ بَحَثَهَا الْفُقَهَاءِ تَتَعَلَّقُ بِتَحَوُّلِ الشَّيْءِ عَنْ حَقِيقَتِهِ إِلَى حَقِيقَةٍ أُخْرَى، وَهُوَ مَا يُطْلِقُونَ عَلَيْهِ انْقِلَابِ الْأَعْيَانِ فَالْمُرَادُ بِاْنِقَلَابِ الْأَعْيَانِ تَغَيَّرُ حَقِيقَةِ الْأَشْيَاءِ. فَإِذَا تَغَيَّرَتْ حَقِيقَةُ شَيْءٍ إِلَى شَيْءٍ آخَرَ فَهَلْ يُؤْثِرُ هَذَا التَّغَيُّرُ فِي الْحُكْمُ فَيَتَغَيَّرَ تَبْعًا لِتَغَيُّرِ الْحَقَائِقِ أَو لَا يَتَغَيَّرُ؟. فَالْقَاعِدَةُ الثَّانِيَةُ تُفِيدُ أَنَّ الْفَاسِدَ إِذَا اسْتِحَالَ إِلَى فَسَادٍ لَا يَنْقُلُ حُكْمَهُ وَلَا يَتَغَيَّرُ وَهَذَا عِنْدَ الْجَمِيعِ، وَلَكِنْ إَذا تَغَيَّرَ الْفَاسِدُ إِلَى صَلَاحٍ، وَالنَّجَسُ تَغَيَّرَتْ حَقِيقَتُهُ فَهَلْ يَطْهُرُ؟ خِلَافٌ فِي هَذِهِ الْمَسَائِلِ فِي الْمَذَاهِبِ. ثَالِثًا: مِنْ أَمْثِلَةِ هَاتَيْنِ الْقَاعِدَتَيْنِ وَمَسَائِلِهِمَا: إِذَا تُخَلَّلُ الْخَمْرُ أَوْ تُحَجَّرُ فَهُوَ طَاهِرّ عِنْدَ الْجَمِيعِ، وَالْخِلَافُ فِيمَا عَدَاهُ. وَمِنْهَا: إِذَا أُحْرِقَتْ الْمَيْتَةُ فَهَلْ رَمَادُهَا طَاهِرٌ؟ خِلَافٌ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ وَالْمَشّهُورُ أَنَّهُ نَجَسٌ. وَالْحَنَفِيَّةُ يَعْتَبِرُونَ انْقِلَابَ الْأَعْيَانِ مِنْ أَسْبَابِ الطَّهَارَةْ وَإِزَالَةِ النَّجَاسَةِ.

Kaedah kedua puluh tiga setelah entam ratus dua puluh empat: |Jungkiran entiti|. Yang pertama, lafaz yang sampai tentang kaedah ini adalah: "Jungkiran entiti; adakah padanya pengaruh terhadap hukum-hakam ataupun tidak?". Pada lafaz: "Pertukaran yang rosak kepada suatu kerosakan tidak berpindah hukumnya. Namun, kepada kebaikan, maka ia berpindah". Berbeza dengan yang dikuatkan dan dilemahkan dengan kadar banyaknya pertukaran dan sedikitnya. Yang kedua, makna dua kaedah ini dan ini yang ditunjukkannya: Dua kaedah ini memaparkan masalah yang para fuqaha membahaskannya yang berkaitan dengan peralihan sesuatu pada hakikatnya kepada suatu hakikat yang lain. Dan mereka menetapkannya sebagai jungkiran entiti. Maksud jungkiran entiti adalah perubahan hakikat sesuatu. Apabila berubah hakikat sesuatu kepada sesuatu yang lain, adakah perubahan ini mempengaruhi pada hukum, lalu dengan sebab itu berubahlah hukum itu berdasarkan kepada perubahan hakikat-hakikat atau tidak berubah? Maka, kaedah kedua memaksudkan kerosakan apabila berubah kepada suatu kerosakan, maka tidak berpindah hukumnya dan tidak berubah. Ini ketika berlaku secara keseluruhan. Namun, apabila berubahnya kerosakan kepada suatu kebaikan dan najis berubah hakikatnya, adakah ia suci? Ini adalah perselisihan dalam masalah-masalah yang terdapat dalam beberapa mazhab. Yang ketiga, salah satu contoh dua kaedah ini dan permasalahannya adalah apabila arak itu ditukarkan kepada cuka atau ditukarkan kepada batu, lalu ia suci secara keseluruhan, maka ia adalah suci. Perselisihan ini ada pada selainnya. Sebahagiannya adalah apabila dibakar bangkai, adakah abunya suci? Ini khilaf di sisi mazhab Mālikiyy. Yang masyhur adalah najis. Mazhab Ḥanafiyy mengambil kira penjungkiran entiti meruapakan salah satu sebab kesucian dan hilangnya kenajisan". [Mawsū*ah al-Qowā*id al-Fiqhiyyah, jilid 2, m/s 301-301, keluaran Mu^assasah ar-Risālah, Beirut].

Melalui apa yang dipaparkan di sini adalah penilaian hukum pada hakikat sesuatu. Tidak kira apa pun ia dinamakan, hakikat adalah aspek yang perlu diambil kira atau bagaimana ia menyerupai sesuatu itu, tetapi ia bukan tergolong daripadanya. Jika berubahnya hakikat, maka ia memberi impak kepada hukum. Ia boleh merubah daripada haram kepada harus atau selainnya bergantung pada hal perubahan itu. Dalilnya adalah hadis Rasulullah -ṣollallahu *alayhi wasallam- :

" أُحِلَّ لُبْسُ الْحَرِيرِ وَالذَّهَبِ لِنِسَاءِ أُمَّتِي ، وَحُرِّمَ عَلَى ذُكُورِهَا " .

"Dihalalkan pakaian sutera dan emas untuk wanita umatku dan diharamkan ke atas lelaki baginya". [Musnad Aḥmad, no. 19204].

Yang diharamkan di sini adalah emas yang asli. Jika besi yang diwarnakan emas, lalu dinamakan emas, maka ia tidak termasuk dalam pengharaman untuk lelaki. Walaupun tampak serupa dengan emas, tetaplah ia bukan emas.

Misal praktik bagi hal ini adalah pemakanan daging tiruan yang mana ia adalah daging sintetik yang berasaskan sayuran seperti kacang soya atau kacang hijau yang memiliki rasa sama seperti khinzir. Menurut Mufti Wilayah Perseketuan dalam Irsyad al-Fatwa Siri Ke-390 menyatakan ia adalah halal. Inilah pendapat yang benar kerana yang dimakan itu bukanlah daging khinzir yang sebenar, tetapi ia adalah bahan sayuran yang mempunyai rasa sedemikian. Sekalipun ia dinamakan daging khinzir, itu tidak menatijahkan keharamannya secara asal.

Contoh yang lain adalah jika suami mengatakan kepada isterinya bahawa dia akan mentalakkan isterinya apabila isterinya melihat seseorang. Lalu, isteri itu melihat seseorang itu pada imej bayangan cermin atau air. Maka, menurut pendapat muktamad mazhab aš-Šāfi*iyy dan Ḥanbaliyy, maka isterinya tidak jatuh talak. Ibn Qudāmah dari mazhab Ḥanbaliyy berkata :

فَإِنْ قَالَ: إنْ رَأَيْت أَبَاكِ، فَأَنْتِ طَالِقٌ. فَرَأَتْهُ مَيِّتًا، أَوْ نَائِمًا، أَوْ مُغْمًى عَلَيْهِ، أَوْ رَأَتْهُ مِنْ خَلْفِ زُجَاجٍ، أَوْ جِسْمٍ شَفَّافٍ، طَلُقَتْ؛ لِأَنَّهَا رَأَتْهُ، وَإِنْ رَأَتْ خَيَالَهُ فِي مَاءٍ، أَوْ مِرْآةٍ، أَوْ صُورَتَهُ عَلَى حَائِطٍ، أَوْ غَيْرِهِ، لَمْ تَطْلُقْ؛ لِأَنَّهَا لَمْ تَرَهُ

Jika seseorang berkata: "Jika engkau melihat ayahmu, maka engkau tertalak". Lantas, dia melihat mayatnya atau sedang tidur atau orang yang pengsan atau dia melihatnya di balik kaca yang transparen, maka dia tertalak kerana dia melihatnya. Jika dia melihat bayangannya pada air atau cermin atau gambar pada dinding atau selainnya, maka dia tidak tertalak kerana dia tidak melihatnya. [Al-Muġnī, jilid 7, m/s 477, keluaran Maktabah al-Qōhiroh].

Aš-Šīrōziyy dari mazhab aš-Šāfi*iyy berkata :

فصل: وإن قال إن رأيت فلاناً فأنت طالق فرآه ميتا أو نائما طلقت لأنه رآه وإن رآه في مرآة أو رأى ظله في الماء لم تطلق لأنه ما رآه وإنما رأى مثاله وإن رآه من وراء زجاج شفاف طلقت لأنه رآه حقيقة.

Fasal: Jika seseorang berkata: "Jika engkau melihat fulan, maka engkau tertalak". Lantas, isterinya melihatnya dalam keadaan mati atau tidur, maka tertalaklah dia kerana dia melihatnya. Jika dia melihatnya pada cermin atau melihat bayangannya pada air, maka tidaklah tertalak kerana tidaklah isterinya melihatnya, tetapi dia melihat yang diserupakan dengannya. Jika dia melihatnya di balik cermin lutsinar, maka jatuh talak kerana dia melihatnya secara hakiki. [Al-Muhḏḏab Fī Fiqh Maḏhab aš-Šāfi*iyy, jilid 3, m/s 37, keluaran Dār al-Kutub al-*Ilmiyyah, Beirut].

Hal ini kerana isteri tersebut melihat bayangan atau imej yang diserupakan dengan seseorang itu, bukan dirinya yang sebenar yang berjasad. Kaitkan juga dengan gambar digital atau hologram. Ia adalah sama. Kecuali jika suami tersebut meletakkan syarat gambar dan hologram juga termasuk sebab isteri itu ditalakkan.

Kesan hukum yang lain melalui isu ini adalah tidak haram melihat aurat seseorang yang terpapar dalam bayangan cermin dan imej air. Ini adalah pendapat muktamad mazhab Šāfi*iyy dan Ḥanafiyy. Šamsuddīn Muḥammad bin Abū al-*Abbās Aḥmad bin Ḥamzah Šihābuddīn ar-Romliyy daripada mazhab Šāfi*iyy berkata :

خَرَجَ مِثَالُهَا فَلَا يَحْرُمُ نَظَرُهُ فِي نَحْوِ مِرْآةٍ كَمَا أَفْتَى بِهِ جَمْعٌ لِأَنَّهُ لَمْ يَرَهَا

Terkecuali pada yang diserupakannya (aurat), maka tidaklah haram lihatannya pada bahagian cermin sepertimana yang para jemaah memfatwakannya kerana dia tidaklah melihatnya (secara hakiki)". [Nihāyah al-Muḥtaj Ilā Šarḥ al-Muḥtāj, jilid 6, m/s 187, keluaran Dār al-Fikr, Beirut].

Muḥammad bin Farōmarzi bin *Aliyy daripada mazhab Ḥanafiyy berkata :

(مِنْ مِرْآةٍ أَوْ مَاءٍ بِالِانْعِكَاسِ) يَعْنِي إذَا نَظَرَ إلَى فَرْجِهَا الدَّاخِلِ مِنْ زُجَاجٍ أَوْ مَاءٍ هِيَ فِيهِ تَحْرُمُ هِيَ لَهُ، وَأَمَّا إذَا نَظَرَ إلَى مِرْآةٍ أَوْ مَاءٍ فَرَأَى فَرْجَهَا الدَّاخِلَ بِالِانْعِكَاسِ لَا تَحْرُمُ لَهُ، كَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ وَالْخُلَاصَةِ

"<Daripada cermin atau air secara pantulan>, iaitu, jika seseorang melihat farajnya yang berada dalam kaca atau air, maka padanya keharaman terhadapnya. Adapun jika dia melihat pada bayangan cermin atau air, lalu dia melihat farajnya yang berada di dalam secara pantulan, maka tidak haram padanya. Demikian pendapat dalam Fatāwā Qōḍī H̱ōn dan al-H̱ulāsoh". [Duror al-Ḥukkām Šarḥ Ġoror al-Aḥkām, jilid 1, m/s 33-34, keluaran Dār Ihyā^ al-Kutub al-*Arobiyyah].

Ibn *Ābdīn dari mazhab Ḥanafiyy berkata :

(قَوْلُهُ:؛ لِأَنَّ الْمَرْئِيَّ مِثَالُهُ إلَخْ) يُشِيرُ إلَى مَا فِي الْفَتْحِ مِنْ الْفَرْقِ بَيْنَ الرُّؤْيَةِ مِنْ الزُّجَاجِ وَالْمِرْآةِ، وَبَيْنَ الرُّؤْيَةِ فِي الْمَاءِ، وَمِنْ الْمَاءِ حَيْثُ قَالَ: كَأَنَّ الْعِلَّةَ وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ أَنَّ الْمَرْئِيَّ فِي الْمِرْآةِ مِثَالُهُ لَا هُوَ وَبِهَذَا عَلَّلُوا الْحِنْثَ فِيمَا إذَا حَلَفَ لَا يَنْظُرُ إلَى وَجْهِ فُلَانٍ فَنَظَرَهُ فِي الْمَرْأَةِ أَوْ الْمَاءِ وَعَلَى هَذَا فَالتَّحْرِيمُ بِهِ مِنْ وَرَاءِ الزُّجَاجِ، بِنَاءً عَلَى نُفُوذِ الْبَصَرِ مِنْهُ فَيَرَى نَفْسَ الْمَرْئِيِّ بِخِلَافِ الْمَرْأَةِ، وَمِنْ الْمَاءِ، وَهَذَا يَنْفِي كَوْنَ الْإِبْصَارِ مِنْ الْمِرْآةِ وَالْمَاءِ بِوَاسِطَةِ انْعِكَاسِ الْأَشِعَّةِ، وَإِلَّا لَرَآهُ بِعَيْنِهِ بَلْ بِانْطِبَاعِ مِثْلِ الصُّورَةِ فِيهِمَا، بِخِلَافِ الْمَرْئِيِّ فِي الْمَاءِ؛ لِأَنَّ الْبَصَرَ يَنْفُذُ فِيهِ إذَا كَانَ صَافِيًا فَيَرَى نَفْسَ مَا فِيهِ، وَإِنْ كَانَ لَا يَرَاهُ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي هُوَ عَلَيْهِ

"<Katanya: Kerana yang dilihat itu ialah yang diserupakannya -sehingga akhir->, diisyaratkan kepada apa-apa yang dinyatakan dalam al-Fatḥ tentang perbezaan antara lihatan pada kaca serta cermin dengana lihatan pada air dan bayangan air di mana dia menyatakan bahawa seolah-olah sebabnya -Allah Subḥānahu Wa Ta*ālā lebih mengetahui- ialah ialah a yang dilihat pada cermin ialah yang diserupakannya, bukanlah yang sebenarnya. Dengan ini, mereka menafikan perlanggaran sumpah apabila seseorang bersumpah untuk tidak melihat kepada wajah fulan. Lantas, dia melihat pada cermin atau air. Berdasarkan ini, maka keharaman baginya adalah pada sebalik kaca berdasarkan berlakunya lihatan langsung padanya. Maka, dia telah pun melihat hakikat benda yang dilihat. Berlainan dengan cermin dan bayangan air. Ini menafikan terjadinya lihatan pada cermin dan air dengan cara pemantulan cahaya. Jika tidak, dia benar-benar melihat benda itu secara hakiki. Bahkan, yang tercetak seperti gambar sama hukumnya dengan kedua-duanya. Berbeza dengan benda yang dilihat dalam air kerana berlakunya lihatan langsung padanya. Jika ia jernih, maka dia melihat benda itu yang sebenarnya. Jika tidak, maka dia sebenarnya masih melihat benda itu". [Rodd al-Muḥtar *Alā ad-Durr al-Muẖtār, jilid 3, m/s 34, keluaran Dār al-Fikr, Beirut].

Katanya lagi :

وَقَدْ يُجَابُ بِأَنَّهُ لَيْسَ مُرَادَ الْمُصَنِّفِ بِالِانْعِكَاسِ الْبِنَاءَ عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّ الشُّعَاعَ الْخَارِجَ مِنْ الْحَدَقَةِ الْوَاقِعَ عَلَى سَطْحِ الصَّقِيلِ كَالْمِرْآةِ وَالْمَاءِ يَنْعَكِسُ مِنْ سَطْحِ الصَّقِيلِ إلَى الْمَرْئِيِّ، حَتَّى يَلْزَمَ أَنَّهُ يَكُونُ الْمَرْئِيُّ حِينَئِذٍ حَقِيقَتَهُ لَا مِثَالَهُ، وَإِنَّمَا أَرَادَ بِهِ انْعِكَاسَ نَفْسِ الْمَرْئِيِّ، وَهُوَ الْمُرَادُ بِالْمِثَالِ فَيَكُونُ مَبْنِيًّا عَلَى الْقَوْلِ الْآخَرِ وَيُعَبِّرُونَ عَنْهُ بِالِانْطِبَاعِ، وَهُوَ أَنَّ الْمُقَابِلَ لِلصَّقِيلِ تَنْطَبِعُ صُورَتُهُ، وَمِثَالُهُ فِيهِ لَا عَيْنُهُ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ تَعْبِيرُ قَاضِي خَانْ بِقَوْلِهِ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَرَ فَرْجَهَا، وَإِنَّمَا رَأَى عَكْسَ فَرْجِهَا فَافْهَمْ.

"Telah dijawab bahawasanya bukanlah maksud penulis pada penyebutan pantulan berdasarkan pendapat ini ialah bahawasanya cahaya yang di luar dari biji mata terbit pada hamparan yang digilap seperti cermin atau air memantul daripada hamparan yang digilap kepada benda yang dilihat sehingga menatijahkan benda yang dilihat itu suatu eksistensi yang hakiki pada ketika itu, bukan yang diserupakannya. Namun, maksudnya ialah pantulan daripada benda yang dilihat dan dia memaksudkan dengan benda yang diserupakannya. Disebabkan itu, adanya penjelasan menerusi keterangan yang lain dan mereka memberikan contoh yang berkaitan dengannya seperti cetakan. Ia sama dengan benda yang digilap yang terpaparnya gambarannya dan penyerupaannya padanya, bukan eksistensi yang hakikinya. Contoh ini ditunjukkan oleh Qōḍī H̱ōn pada keterangannya. Ini kerana dia tidak melihat farajnya, tetapi dia melihat pantulan farajnya. Maka, fahamkanlah". [Rodd al-Muḥtar *Alā ad-Durr al-Muẖtār, jilid 3, m/s 34, keluaran Dār al-Fikr, Beirut].

Dalam mazhab Ḥanafiyy, mereka mengatakan bahawa tidak haram melihat faraj pada pantulan imej air dan bayangan cermin kerana ia adalah kesan hukum Domino dari kes seseorang yang bersumpah untuk tidak melihat wajah seseorang, lalu dia melihat bayangan wajah fulan daripada air tersebut, maka ini dikira tidak melanggar sumpahnya kerana apa yang dia lihat bukanlah diri fulan itu yang hakiki yang berjasad, tetapi yang bayangan diserupakan dengannya. Banding samakan juga dengan gambar digital dan hologram.

Kesan Domino yang lain adalah tidak batal wuduk seseorang bagi mereka yang bermazhab aš-Šāfi*iyy jika dia menyentuh patung yang berupa perempuan kerana sentuhannya bukan pada kulit yang sebenarnya, tetapi ia adalah sesuatu yang diserupakan dengan perempuan. Begitu juga tidak batal wuduk mereka jika mereka menyentuh gambar perempuan kerana yang disentuh itu bukan kulit yang sebenar. Maka, dengan ini jelas bahawa hukum perlu diambil kira pada hakikatnya, bukan apa yang dinamakannya atau yang diserupakan dengannya.

Kesan Domino yang lain adalah tidak batal puasa seseorang dan tidak dikira berzina jika dia menyetubuhi patung perempuan. Ini kerana yang dia setubuhi bukan insan yang sebenar yang berjasad, tetapi objek yang diserupakan seperti badan atau faraj.

Fiqh Andaian Pada Virtual Reality Massively Multiplayer Online Role-Playing Game (VRMMORPG)

VRMMORPG atau akronim yang diterjemahkan sebagai Permainan Watak Dalam Talian Bermultipemain Masif Berealiti. Saya menonton anime Sword Art Online yang merupakan cerita tentang seseorang boleh bermain permainan melalui realiti maya. Dengan kata lain, dengan alat yang dinamakan Nervegear yang seumpama topi keledar yang dipakaikan di kepala, teknologi itu boleh membawa kesedaran seseorang kepada dunia digital maya hologram yang seolah-olah pemakainya boleh hidup di dunia sana. Mereka seolah-olah boleh bernafas, makan, merasa sakit dan lain-lain dalam dunia itu. Di dunia sebenar, mereka tertidur, tetapi mereka sedar di alam maya dan jasad mereka bukanlah jasad yang sebenar, tetapi jasad hologram yang mempunyai deria seolah-olah seperti realiti. Maksudnya, mereka bukan berpindah alam, tetapi kesedaran mereka diasingkan dari realiti dan kesedaran mereka itu melalui imej dan hologram yang tercipa.

Cuma yang terfikir di benak kepala saya adalah bagaimana jika suatu hari nanti ada teknologi sebegini dan seseorang Muslim boleh hidup di alam sana. Pastinya akan ada hukum-hakam yang berkait apabila hidup di sana. Di sini saya cuba membawakan pendapat saya dalam fiqh andaian atau fiqh al-iftirōḍiyy dalam menerapkan kaedah ini. Saya ingin memaparkan bahawa betapa kaedah ini boleh bergerak dalam banyak aspek, isu dan realiti semasa dan sekeliling. Juga, jika umat Islam pada masa akan datang nanti akan bertemu dengan teknologi sebegini, maka diharapkan apa yang dipaparkan ini boleh menjadi bahan persediaan dalam interaksi fiqh padanya.

Apa yang saya ingin paparkan ini diharapkan sebagai penggerak kepada perbahasan fiqh dengan melihat kaca mata realiti. Kita tidak mahu pemahaman fiqh tanpa praktik atau sekadar berputar-putar pada perkataan dalam penulisan atau bicara dalam kuliah. Kita cuba terapkan kaedah fiqh yang kita pelajari supaya nampak bahawa kaedah fiqh ini relevan sepanjang masa dan sentiasa hidup, bercambah dan mengukuh dalam interaksi realiti. Ini supaya kita akan nampak bahawa agama ini tidak hanya kaku pada zaman kuno dan tidak mampu mendepani arus zaman moden. Bagi sudut lain pula, terutamanya mereka yang agak keliru dengan memahami kaedah ini, dengan memaparkan pelbagai contoh, maka nampaklah bagaimana kaedah fiqh ini berfungsi.

Jika kita baca kitab mazhab fiqh pun, kita nampak beberapa fiqh andaian yang dibincangkan dan dibahaskan. Ambil contoh tentang lihatan pada bayangan air dan cermin. Jika kita mengambil kira situasi zaman tersebut, mustahil boleh wujudnya atau mewujudkan bayangan seseorang pada air sehingga seseorang tidak terlihat diri sebenar seseorang. Ia tidak semudah cermin yang jika seseorang memandangnya, kemudian ada orang lalu di belakangnya dan tampaklah bayangannya. Maka, di sini, proses penilaian fiqh boleh dimulakan. Air tidak semudah begitu. Namun, pada masa akan datang, ia adalah sesuatu yang tidak mustahil. Demikian juga dengan hal ini.

Berikut adalah beberapa perkara kesan hukum fiqh yang berkaitan dengan realiti maya dengan mengaplikasikan kaedah fiqh ini :

a) Tidak sah mengambil wuduk dan mandi wajib dengan menggunakan air di VRMMORPG.

b) Apa-apa sahaja perkara yang membatalkan wuduk terjadi di VRMMORPG seperti berkumuh, maka ini sama sekali tidak membatalkan wuduk.

c) Tidak wajib membersihkan najis yang terkena di VRMMORPG kerana itu sesuatu yang dijelmakan sahaja, bukan hakikat sebenarnya.

c) Perkiraan waktu solat di VRMMORPG tidak diambil kira kecuali jika ia menyerupai dengan dunia realiti yang dia diami sekitarnya. Misalnya, jika di alam tersebut adalah waktu malam, sedangkan di dunia realiti telah masuk waktu Zohor, maka dia perlu bersolat Zohor, bukan solat Isyak. Melainkan jika waktunya adalah sama dengan tempat yang dia diami sekitarnya.

d) Tidak wajib mengumandangkan azan di VRMMORPG kecuali jika ia boleh berfungsi sebagai peringatan waktu solat yang kawasan berhampiran dengannya.

e) Solat di VRMMORPG tidak sah kecuali bagi mereka yang hanya mampu bersolat dengan menggunakan isyarat jiwa dan hal itu sebagai kemudahan baginya dalam melaksanakan solat. Namun, bagi solat sunat, hal tersebut sah walaupun bagi orang yang bekemampuan untuk solat sambil berdiri dengan berdalilkan hadis solat sambil duduk.

f) Permusafiran di alam itu tidak dikira sekalipun dia telah mengembara beratus batu jauhnya di dalamnya.

g) Tidak sah zakat dengan pemberian barangan di VRMMORPG kecuali jika barangan itu mampu ditukarkan nilainya kepada realiti nyata yang sesuai dengan kadarnya.

h) Makan dan minum di VRMMORPG tidak membatalkan puasa sekalipun memberikan kelazatan kecuali jika ia memberikan kekenyangan pada fizikal yang hakiki.

i) Menunaikan haji di VRMMORPG tidak sah walaupun ia direka seumpama tenpat tersebut.

j) Pembunuhan di VRMMORPG tidak dijatuhi hukuman disebabkan permainan itu membolehkan seseorang hidup semula atau permainan itu sememangnya dicipta untuk itu kecuali jika hal itu mampu memutuskan nyawa seseorang di realiti. Begitu juga dengan kecederaan dan penyakitan.

k) Sekalipun tidak dihukum, jika ia didapati banyak menyusahkan orang seperti membuli dan membawa mudarat kepada orang lain seperti deraan psikologi, maka kes itu boleh dihadapkan di mahkamah.

l) Jika dalam permainan itu sememangnya ada unsur rampasan atau curi, maka ini tidaklah dikenakan hukuman jika itu sememangnya salah satu elemen bagi permainan itu. Melainkan jika berlakunya pelanggaran yang jelas seperti godam atau cara yang bukan dibenarkan dalam syarat permainan itu seperti ugutan dari dunia luar, maka tindakan undang-undang boleh diambil.

m) Jika pencurian itu berlaku secara pembulian seperti seseorang yang kuat terus menerus mensasarkan pihak yang lemah sehingga mereka tidak diberi peluang untuk bebas daripada serangan, maka hakim boleh mengenakan tindakan dengan setimpal.

n) Tidak ada batas aurat di alam itu. Hukum aurat pada alam itu berbeza dengan aurat yang hakiki kerana aurat di alam itu sekadar dirupakan sahaja, bukan hakikat. Melainan jika pemain tidak membenarkan melihatnya atau membukanya atau menyebarkannya, maka wajib hormati budi bicara itu. Akan tetapi, hak tersebut tidaklah dihukum sebagai aurat, tetapi sebagai penjagaan kehormatan terhadap manusia lain.

o) Persetubuhan tidak mewajibkan seseorang mandi sekalipun keluar air mani dalam alam itu kecuali jika keluar air mani secara hakiki. Tidak juga dihukum sebagai zina jika bukan suami isteri sekalipun hal itu memberi kenikmatan. Hal ini kerana air mani dan kemaluan itu ialah kemaluan yang dirupakan sahaja, bukan hakikatnya sehingga dihukumkannya sebagai berhadas dan penzinaan yang hakiki.

p) Pemerkosaan dibolehkan dengan syarat jika watak itu adalah sesuatu yang diprogramkan automatik oleh komputer atau perisian digital (namakan apa-apa sahaja asalkan menepati makna yang dikehendaki) dan watak itu bukan Kecerdasan Buatan atau Artificial Intelligence serta tidak tertakluk dalam larangan peraturan permainan itu. Adapun sesama watak yang dimainkan oleh pemain lain, maka ini bergantung kepada ketetapan peribadi ataupun ketetapan permainan tersebut.

q) Tidak haram memakan makanan yang diharamkan dalam realiti konkrit sekalipun melazatkan seperti khinzir, bangkai, darah dan lain-lain kerana haiwan ini sekadar dijelmakan dan dirupakan, bukan hakikatnya.

r) Tidak haram meminum arak yang dirupakan padanya kecuali apabila itu jelas menimbulkan kemabukan, maka ini ditegah.

s). Boleh bagi lelaki memaki sutera dan emas di alam itu kerana ia bukanlah emas atau sutera yang sebenar.

t) Jika ada kawasan VRMMORPG yang dibatasi sempadannya oleh pemilik yang sah, maka hukumnya sama dengan tanah yang semulajadi.

u) Jika ada Kecerdasan Buatan atau Artificial Intelligence yang mempunyai daya kognitif dan rangsangan kemanusiaan padanya, maka dia boleh didakwah dan diajak kepada Islam.

Demikianlah beberapa contoh hukum fiqh yang berlaku sepanjang interaksi di realiti maya. Perlu diingatkan bahawa ini masih lagi dalam ruang lingkup kebarangkalian sehingga hal ini masih mempunyai ruang perbincangan mengenainya dan realiti yag sebenar masih belum diketahui. Maksudnya, semua ini bukanlah ketetapan muktamad sehinggalah kita benar-benar melihat hakikatnya. Ini cumalah paparan bagaimana kaedah ini boleh pergi jauh. Oleh itu, masih banyak lagi yang perlu kita pelajari dan kaji demi memastikan kualiti fiqh kita lebih mapan dan tuntas menghadapi arus semasa.